( دور الشعر في فض الاشتباك السياسي )

إلاما الخُلفُ بينكمُ إلاما         وهذه الضجة الكبرى علاما

 

د/ أحمد بن حامد الغامدي

للسياسة دهاليزها المظلمة وأدغالها الكثيفة ولذا في مثل هذه البيئة الموحشة لا مندوحة للسياسية من أن يكون لها مخالب وأنياب وأن تتسلح بأدوات الصدّ والردّ. ومن الذخيرة (الناعمة) التي في ترسانة رجال السياسية توظيف الأدب والادباء والشعر والشعراء  وبذا منذ أيام العرب الأولى تم توظيف (الشعر السياسي) بكثافة في خضم الصراع السياسي والنزاع الاجتماعي بين القبائل العربية المتناحرة دوما. إن المتتبع لمسيرة الشعر العربي في جميع العصور لابد أن يلحظ ظاهرة (شعر التحريض السياسي) ففي زمن الجاهلية يكفى الصدح ببيت واحد من الشعر لإشعال حرب طاحنة بين قبلتين من مثل أبيات الشاعرة الجاهلية سعاد بنت منقذ التي أذكت حرب البسوس بصرختها المشهورة:

لعمرك لو أصبحت في دار مُنقذٍ     لما ضِيم سعد وهو جار لأبياتي 

وفي العصرين الأموي والعباسي ونتيجة لكثرة الطوائف السياسية والفرق الدينية المتنافسة في النسيج العربي ظهرت التصنيفات والتوصيفات للشعراء بأن منهم  العلويون والزيديون والأمويون والزبيريون والخوارج والشعوبيون وغيرهم وأغلب هؤلاء تخصص بنظم شعر الحماسة والحرب وفي وصف المعارك والقتال وهجاء الاعداء والخصوم ورثاء الابطال والشهداء. وبالرغم من أن العديد من الشعراء والادباء والمفكرين في القديم والحديث انخرطوا في متاهات الشعر السياسي التحريضي والتصعيدي وكأنهم يستلهمون فحوى القصيدة السياسية للشاعر المصري المعروف أمل دنقل (لا تُصالح)، إلا إننا نجد في المقابل كوكبة من الشعراء الذين نظموا قصائد هي من عيون الشعر العربي تدعو للسلم و إصلاح ذات البين ونزع فتيل الخصام السياسي والاحتراب المذهبي.

في بداية القرن العشرين كان كلاً من مصر والسودان دولة واحد ة تعرف بأرض وادي النيل وإن كان كالتاهما تقع تحت الاحتلال الانجليزي وكعادة المحتل الاجنبي في بث الفرقة بين الشعوب الشقيقة حصلت في عام 1924 أزمة سياسية بين البلدين ابتدأت إرهاصاتها بمقتل الحاكم العام الأنجليزي للسودان في أحد شوارع القاهرة وما تلى ذلك من طرد الجيش المصري من السودان. وتدهورت الأمور بعد ذلك تباعاً لدرجة انقسام رجال السياسية في السودان إلى فريقان أحدهما يدعوا إلى الاستقلال عن مصر والانضمام إلى دول التاج البريطاني والآخر يرفع شعار الاستمرار مع مصر في  وحدة وادي النيل. وهنا ثارت عاصفة سياسية هوجاء بين زعماء الاحزاب السياسية وصحفها سواء في مصر أوالسودان ولهذا أنبرى الشاعر الحصيف والوطني المخلص أمير الشعراء أحمد شوقي لمحاولة رأب الصدع ولم الشمل وإصلاح ذات البين. ومن هنا نظم قصيدته الرائعة (شهيد الحق) والتي كانت مخصصة لذكرى رثاء الزعيم المصري مصطفى كامل باشا الذي مات قبل ذلك الحدث بفترة طويلة لكن بحكم شهرته في محاولة  إعادة الجامعة الاسلامية بين الشعوب الاسلامية كان من الملائم توظيف سيرته في التقريب بين زعماء السياسية في البلدين المتنافرين:

إلامَ الخُلفُ بَينَكُمُ إِلاما   وَهَذي الضَجَّةُ الكُبرى عَلاما
وَفيمَ يَكيدُ بَعضُكُمُ لِبَعضٍ   وَتُبدونَ العَداوَةَ وَالخِصاما
وَأَينَ الفَوزُ لا مِصرُ اِستَقَرَّت    عَلى حالٍ وَلا السودانُ داما
وَثِقتُم وَاِتَّهَمتُم في اللَيالي    فَلا ثِقَةً أَدَمنَ وَلا اِتِّهاما
شَبَبتُم بَينَكُم في القُطرِ ناراً    عَلى مُحتَلِّهِ كانَت سَلاما
تَرامَيتُم فَقالَ الناسُ قَومٌ    إِلى الخِذلانِ أَمرُهُمُ تَرامى
وَكانَت مِصرُ أَوَّلَ مَن أَصَبتُم    فَلَم تُحصِ الجِراحَ وَلا الكِلاما
إِذا كانَ الرِماةُ رِماةَ سوءٍ    أَحَلّوا غَيرَ مَرماها السِهاما

في تاريخ الحرب القصيدة الواحدة قد تشعل الحرب وقصيدة أخرى قد تطفئها بينما قصيدة ثالثة قد تتغنى وتبهج بحلول السلام والوئام بين رجالات السياسية المتخاصمين . في زمن إقامة المتنبي في مصر حصل نوع من المشاحنة والخصام  بين كافور الأخشيدي حاكم مصر وبين الأمير أبي القاسم نتيجة حادثة تافهة تتعلق باتصال بعض الاشخاص بأحد غلمان كافور حيث ارادوا أن يفسدوا الأمر على كافور ولهما احتموا بالأمير أبي القاسم طالبه بتسليمهم فجرت بينهما وحشة فترة من الزمن. ولما اصطلحا بعد ذلك نظم المتنبي قصيد جميلة يمدح فيها الصلح وما فيه ن حسم مادة الشقاق والتفرقة التي يسعى لبثها الأعداء وأن الحكمة في تدبر الأمور بفض الاشتباك والتنازع قد تثمر رفع العتاب وزيادة التأخي والوداد كما يقال (لا محبة إلا من بعد عداوة):

حَسَمَ الصّلْحُ ما اشتَهَتْهُ الأعادي	وَأذاعَتْهُ ألْسُنُ الحُسّادِ
وَأرَادَتْهُ أنْفُسٌ حَالَ تَدْبِيـ	ـرُكَ مَا بَيْنَهَا وَبَينَ المُرَادِ
صَارَ ما أوْضَعَ المُخِبّونَ فيهِ	مِن عِتابٍ زِيادَةً في الوِدادِ
وَكَلامُ الوُشَاةِ لَيسَ على الأحْـ	ـبَابِ، سُلطانُهُ على الأضْدادِ
إنّمَا تُنْجِحُ المَقَالَةُ في المَرْ	ءِ إذا وَافَقَتْ هَوىً في الفُؤادِ
إنّمَا أنْتَ وَالِدٌ وَالأبُ القَا	طعُ أحنى من وَاصِلِ الأوْلادِ
لا عَدا الشرُّ مَن بَغَى لكُما الشرّ	وَخَصّ الفَسَادُ أهلَ الفَسَادِ
أنتُمَا مَا اتّفَقْتُما الجِسْمُ وَالرّو	حُ فَلا احتَجتُما إلى العُوّادِ

 

الشعر الجاهلي وتمجيد السلام

شعر الفخر والحماسة من ابواب وفنون الشعر الطاغية في الشعر الجاهلي لما لشخصية العربي القديم من تعلق واهتمام متجذر بالفخر بالأنساب  والتغني بالأمجاد والاستعراض بفضائل الاجداد. ولذا تعددت القصائد والابيات الشعرية العربية القديمة التي يتفاخر فيها الشعراء بانتصارات قبائلهم وببطولات وتضحية فرسانهم. ومع ذلك وفي عز هذه البيئة الجاهلية الطاغية إلا أن فئام من كبار ورموز الشعر العربي كان لها اهتمام بقضايا السلام والوئام بين القبائل المتناحرة . ومن أشهر الحروب بين القبائل العربية القديمة تلك التي اشتعلت بين قبيلتي عبس وذبيان وهي حرب (داحس والغبراء) ولما دامت تلك الحرب حوالي أربعين سنة وتسببت في تورط قبائل أخرى مثل طيئ وهوازن ولهذا تنادى العقلاء من رجال العرب بضرورة انهاء هذه الحرب السخيفة وهنا سعى رجلين كريمين هما هرم بن سنان والحارث بن عوف للصلح بين القبيلتين وتحمل أعباء ديات القتلى. وبلا جدال يستحق هذان السيدان الكريمين المدح والثناء والذكر الحسن أبد الدهر  وهو ما تحقق في معلقة الشاعر الجاهلي زهير بن أبي سلمى حيث كان محورها الأساسي مدح السلم وصناع الحياة والاخاء والثناء على رجال السلام وإصلاح ذات البين الذين قصدهما زهير بأبياته المشهورة:

تَدارَكتُما عَبساً وَذُبيانَ بَعدَما	تَفانوا وَدَقّوا بَينَهُم عِطرَ مَنشِمِ
وَقَد قُلتُما إِن نُدرِكِ السِلمَ واسِعاً	بِمالٍ وَمَعروفٍ مِنَ الأَمرِ نَسلَمِ
فَأَصبَحتُما مِنها عَلى خَيرِ مَوطِنٍ	بَعيدَينِ فيها مِن عُقوقٍ وَمَأثَمِ
عَظيمَينِ في عُليا مَعَدٍّ وَغَيرِها	وَمَن يَستَبِح كَنزاً مِنَ المَجدِ يَعظُمِ
فَأَصبَحَ يَجري فيهُمُ مِن تِلادِكُم	مَغانِمُ شَتّى مِن إِفالِ المُزَنَّمِ

 

وكما هو معلوم في هذه المعلقة الشعرية الخالدة تلك الابيات الحكيمة في التحذير من الحرب والخصام والنزاع وأنها قد تبدأ بشحناء عادية لكن مع الاضرام في نار العداوة قد تؤدي إلى الهلاك المبين واليتم والبوار:

وَما الحَربُ إِلّا ما عَلِمتُم وَذُقتُمُ	وَما هُوَ عَنها بِالحَديثِ المُرَجَّمِ
مَتى تَبعَثوها تَبعَثوها ذَميمَةً	وَتَضرَ إِذا ضَرَّيتُموها فَتَضرَمِ
فَتَعرُكُّمُ عَركَ الرَحى بِثِفالِها	وَتَلقَح كِشافاً ثُمَّ تَحمِل فَتُتئِمِ
فَتُنتَج لَكُم غِلمانَ أَشأَمَ كُلُّهُم	كَأَحمَرِ عادٍ ثُمَّ تُرضِع فَتَفطِمِ

 

وكما استحق السيدان هرم بن سنان والحارث بن عوف تخليد ذكرهما الطيب في صفحات التاريخ لسعيهما في انهاء حرب داحس والغبراء فكذلك يستحق الثناء والمديح قيس بن شراحبيل الملقب بأبن مارية والذي ساهم بدورة في تثبيت الصلح بين قبيلتي بكر وتغلب التي أفنتهم حرب البسوس ولذا استحق أن يمدحه أحد شعراء المعلقات وهو الحارث بن حلزة الذي قال فيه:

فَهَلاَّ سَعَيْتَ لِصُلْحِ الصَّدِيقِ	كَسَعْيِ کبْنِ مَارِيَة َ الأَقْصَمِ
وقيسٌ تداركَ بَكرَ العراقِ	وتَغْلِبَ منْ شرِّها الأعظمِ
وَأصْلَحَ مَا أَفْسَدُوا بَيْنَهُمْ	وذلكَ فِعْلُ الفتى الأكرمِ
وَبَيْتُ شَرَاحِيلَ مِنْ وَائِلٍ	مَكَانَ الثُّرَيّا مِنَ الأَنْجُمِ

 

وختاما سبق لي وأن نشرت مقال بعنوان (الشعراء والثقافة السياسية) ناقشت فيه تميز بعض شعراء العربية الكبار بمعرفتهم السياسية المتوسعة وأحب هنا أن اضيف ميزة وفضيلة إضافية لبعض رموز الشعر السياسي العربي أنهم من دعاة السلام والوفاق بين الشعوب العربية وأنهم غالبا (محضر خير) لإصلاح ذات البين وتخفيف حدة النزاع والصراع السياسي في البيت العربي.



( فن صناعة الهزيمة .. نصف قرن على نكسة حرب 67)

الهزيمة النكراء .. تدمير الطائرات المصرية على أرض المطار في نكسة 67

 

د/ أحمد بن حامد الغامدي

 لكل أمرئٍ من دهره ما تعودا كما سطر طيب الذكر أبي الطيب لذا من تعود النصر فقلما يقبل تكرار الهزيمة والعكس صحيح للأسف ولهذا يمكن تلخيص الواقع السياسي والعسكري المخزي للعرب بعد هزائمنا المتوالية أمام الكيان الصهيوني بمقولة (النصر عادة .. وكذلك الهزيمة للأسف) وهي حكمة عسكرية من الطراز الرفيع وإن كان قائله (الامريكي فينس لومباردي) هو مجرد مدرب كره قدم. إن من نكد الدنيا في حياة الافراد والأمم أن يتخذ الآخرين منك (عِظة وعبرة) ولهذا عندما تولى الجنرال جلتيري مقاليد السلطة في الارجنتين عام 1981م صمم منذ البداية على استعادة كرامة بلادة وإعادة ضم جزر الفوكلاند لها وكان يعلم تماما مدى بطش البحرية البريطانية لكنه أعلنها صريحة (إن الأرجنتين ليست العرب وستحارب). للأسف منذ عقود طويلة والأمة العربية جيوشا وشعوبا وحكومات أصابها حالة من الشلل والانبطاح والاستخذاء أمام أعدائها المتربصين ولهذا أصبحنا غنيمة مستباحة ووليمة وقصعة طعام يتنادى لها الأكلة كما في التوصيف البديع للحديث الشريف.

في معاركنا العسكرية والسياسية مع العدو الصهيوني وبقية الاحلاف الصليبية خسرنا منذ البداية الحرب وضيعنا فرصة الانتصار لأننا نكرر دائما خطيئة مبدأ (القبول بالهزيمة). أخطر ما أصبتنا بها كارثة هزيمة حرب 67 أمام اليهود (التي مرت قبل أيام ذكرى يوبيلها الذهبي !!) أنها حطمت الروح المعنوية للأمة العربية والاسلامية ولهذا عندما (قبلت بالهزيمة تلاشت العزيمة) وأصبحت الامة العربية بقضها وقضيها من سقط المتاع وأصبحنا تصرفنا يدٌ كنا نصرفها وبات يملكنا شعب ملكناهُ. أسباب وعناصر (صناعة الهزيمة) متعددة ولكن من أشنعها عدم الاستعداد الفعلي والتجهيز الكامل لخوض المعركة وهو بالضبط ما حصل في هزيمة حرب الخامس من يونيو من عام النكسة والوكسة 1967م التي استعد لها العرب بالحرب الكلامية والظاهرة الصوتية والشعارات الرنانة والجوفاء. الجنرال الامريكي دوغلاس ماكارثر قائد القوات الامريكية في المحيط الهادي أثناء الحرب العالمية الثانية كان هذا المكارثر شخصية كارثية من الناحية السياسية خصوصا عند حماقته في عصيان الرئيس الامريكي ترومان لكنه من الناحية العسكرية كان رجل حرب من الطراز الأول وليت القادة العسكريين العرب استمعوا لحكمته عندما قال (أنه لأمر فادح أن تدخل الحرب وأنت لا تنوي النصر فيها). وهذه هي بالضبط التركيبة الكيميائية لهزيمة حرب 67 فنحن لم نكن نريد القتال وإنما كنا نريد الهياط العسكري وقمع الشعوب بحجة أنه (لا صوت يعلو فوق صوت المعركة).

 

خسارة المعركة أم خسارة الحرب

الغريب في الأمر أنه في علوم فنون الحرب والسياسة يقال خسارة المعركة لا تعني خسارة الحرب (الجميع يقتبسون هنا مقولة الرئيس الفرنسي شارل ديغول: فرنسا خسرت المعركة لكن لم تخسر الحرب) ولكن خسارة معركة واحدة قد تكون في بعض الظروف هي اللحظة الحاسمة في حياة بعض الامبراطوريات والدول فضلا عن مستقبل ألمع القادة العسكريين. على سبيل المثال بسبب خسارة معركة واحدة فقط فقد نابليون بونابرت جدارته بأن يحصل على تصنيف ولقب أعظم القادة العسكريين في جميع العصور حيث أن الرائد العسكري الامريكي مايكل لاننج في كتابه الموسوعي ( القادة العسكريين المائة The Military 100 ) وضع نابليون  في الترتيب الثاني (بعد جورج واشنطن !!) وأعتذر عن جعله في المركز الأول بسبب هزيمته في معركة (واترلو) الشهيرة.

الأغرب من ذلك أن خسارة معركة واحدة قد تسقط إمبراطورية كاملة وهو تقريبا ما حصل مع الامبراطورية البرتغالية ذات المستعمرات المتعددة في مختلف القارات ويقال ان الدول المستقلة الان والتي كانت في وقت ما تحت حكم تاج (إمبراطورية ما وراء البحار البرتغالية) قد تصل لستين دولة. في واحدة من أغرب حوادث التاريخ تلاشت سلطة هذه الامبراطورية بسبب هزيمة عسكرية واحدة تمت على أراضيها والاغرب من ذلك أن تلك الهزيمة لم تكن للجيش البرتغالي نفسه وإنما هزيمة القوات البريطانية عام 1809م أمام الجيش الفرنسي في معركة كورونا. وبهذا سيطر جيش نابليون على كامل الاراضي البرتغالية وفُتح له الطريق كذلك إلى احتلال إسبانيا والتسبب في انفراط عقد المستعمرات البرتغالية والاسبانية خصوصا في قارة أمريكا الجنوبية ثم يأتيك بعد ذلك من يقول إن خسارة معركة واحدة لا تعني خسارة الحرب (زعموا).

في واقع الأمر كارثية خسارة (المعركة) التي تؤدي إلى خسارة (الحرب) متكررة بشكل ملحوظ في تاريخنا العربي فمثلا أغلب تاريخنا المرير مع الحروب الصليبية ربما كان سيختلف لو لم تقع هزيمة العرب غير المتوقعة في حصار مدينة إنطاكية عام 1097م من جيش صليبي شبه مهلهل كان في البداية يسمى (حملة الفقراء) لأنه مكون من المرتزقة غير المتدربين من فلاحين ورعاع أوروبا. وفي التاريخ الإسلامي في الأندلس مثلت هزيمة (معركة) العُقاب عام 609 هـ البداية الفعلية لخسارة العرب (للحرب) ضد نصارى الأسبان والمؤسف حقا أن بعض المؤرخين المسلمين يذكرون أن تعداد جيش المتطوعين المجاهدين العرب في تلك المعركة ربما وصل إلى نصف مليون مقاتل وهو أضعاف عدوهم من جيش الصليبيين. ومباشرة بعد هذه الهزيمة العجيبة والمستهجنة للجيش الإسلامي في الأندلس تساقطت خلال سنوات قليلة المدن الإسلامية الواحدة تلوى الأخرى ولم يبقى منها فقط غير مدينة غرناطة بعد أن كانت الغلبة والتفوق للأمة العربية في الأندلس في زمن حكم المرابطين.  وفي بداية الحملة الفرنسية على مصر نجد أنه بمجرد سقوط حوالي 1500 قتيل فقط من جيش المماليك في معركة الأهرام عام 1798م تلاشت مباشرة عزيمة الصمود والتصدى لدرجة انه بعد ذلك بيوم واحد فقط أرسلت السلطات العثمانية في القاهرة مفاتيح المدينة إلى نابليون بونابرت مما عكس سقوط كامل الأراضي المصرية في حكم الصليبيين الجدد. وعلى نفس النسق في العصر الحديث أصابت هزيمة حرب حزيران 67 أمام اليهود العروبة والاسلام بالشلل التام لمدة نصف قرن والقادم أسوء ولذا نحن بهذه الهزيمة لتلك المعركة خسرنا حرب الوجود والكينونة. بل أنه حتى معركة العاشر من رمضان لعام 1973م (التي قد يعتبرها البعض انتصارا عسكريا !!) كان الهدف النهائي لها ليس استعادة الاراضي العربية المحتلة ولكن فقط تحسين فرصة مصر في محادثات السلام ولهذا بالفعل أفضل وصف لهذه الحرب أنها (حرب العبور) من عالم العداوة إلى عالم التطبيع.

 

الهزائم العسكرية العربية .. محاولة للفهم

في العلوم العسكرية يحظى موضوع (أسباب وعوامل النصر والهزيمة) بأهمية قصوى وبسبب النظرة المادية للأمور تعزى أسباب الهزيمة في الغالب للأخطاء التكتيكية البحتة مثل ضعف كفاءة القائد العسكري أو سوء الاحوال الجوية أو خطأ اختيار موقع المعركة أو ضعف الخطة العسكرية أو عدم كفاءة الأسلحة أو تأخر الإمدادات أو ما شابه ذلك من تفاصيل فنون القتال. الجدير بالذكر أن العالم الغربي ربما مهتم أكثر منا بالدراسة التحليلية المتعمقة لسبب تكرار هزائم الجيوش العربية أمام العدو الاسرائيلي ولهذا ظهر كتاب في عام 2004م بعنوان (العرب في الحرب  Arabs at War) ناقش فيه المحلل العسكري الامريكي كينث بولاك أسباب ضعف كفاءة الجيوش العربية منذ هزيمة حرب عام 1948م أمام اسرائيل إلى هزيمة الجيش العراق عام 1991م أثناء حرب تحرير الكويت. كما توجد العديد من المقالات السياسية والعسكرية الغربية المنشورة بعناوين تهكمية من مثل (لماذا تنهزم دائما الجيوش العربية) أو (لماذا يخسر العرب الحروب) وفي أغلب هذه المراجع يتم التركيز على إرجاع ضعف كفاءة الجيوش العربية الحديثة إلى اسباب في بنية الحضارة والثقافة العربية وطريقة التربية المعرفية وأسباب تقنية عسكرية من مثل نقص المعلومات الحيوية الاستخبارية والعسكرية. 

بينما في المقابل نجد أن النظرة الاسلامية والشرعية لموضوع (أسباب وعوامل النصر والهزيمة) تختلف تماما عن تلك الموجودة لدى الحضارات المادية البحتة. في بداية تاريخنا الاسلامي نجد أن القرآن الكريم أرشد جيل الرواد من صحابة الرسول الكريم لاستخلاص الارشادات التربوية لتهذيب النفوس بعد وقوع هزيمة غزوة أحد والاخفاق المبدئي في غزوة حنين وأن من أسباب الهزيمة وقوع المعصية بمخالفة القائد أو الاعتداد بالنفس فضلا عن أمراض التنازع والخلاف والفرقة. والتربية الايمانية في القرآن والسنة تربط أسباب الهزيمة بموالاة الكافرين والمنافقين وعدم الحذر منهم وكذلك تم التنفير من الخلود للدنيا وطلب ملذاتها مما يفضي إلى ترك إعداد العدة الكافية للقتال. في التصور الاسلامي الهزيمة في حد ذاتها ليست مشكلة ما لم يكن خلفها خلل تربوي أو ضعف إيماني بدليل أنه لم يفصل بين هزيمة معركة مؤته وكارثة غزوة حنين إلا عدة اشهر ومع ذلك لم يحصل لوم للجيش المسلم المنهزم في معركة مؤته لأن سبب هزيمته عسكرية بحته حيث قابل جيشا يفوقه بكثير في القدرة القتالية بينما كان الواقع عكس ذلك تماما في اخفاق غزوة حنين ولهذا تم عتاب الصحابة في سورة التوبة. 

وبمناسبة ذكر هزيمة معركة مؤته وأنه لم يحصل تثريب أو ملامة على (الفرار) و المنسحبين من المعركة والذين وصفهم الرسول الكريم من باب تطيب الخواطر لهم أنهم (الكرار في سبيل الله) تجدر الاشارة إلى أن العديد من مشاهير القادة العسكريين في التاريخ الاسلامي اشتهروا بسبب الهزيمة العسكرية وليس النصر. ينقل عن السياسي الفرنسي دي مونتيل وأحد كتاب عصر النهضة مقولته البليغة (من الهزائم ما هو أكثر مجداً من النصر) وتحقيق ذلك في تاريخنا الاسلامي المكانة العالية لشهداء وقادة معركة مؤته زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب وعبدالله بن رواحة. الذاكرة الجمعية الاسلامية تخلد سيرة المجاهد الكبير عبدالرحمن الغافقي لأنه أنهزم واستشهد في معركة بلاط الشهداء وربما لو أنه انتصر فيها لما حاز هذه المكانة في كتب التاريخ. وعلى نفس النسق الاجيال العربية الحديثة ترسم صورة بطولية مجيدة للقائد العربي البارز يوسف العظمة لأنه أنهزم بشرف واستشهد في مواجهة الجيش الفرنسي في معركة ميسلون عام 1920م وهو يدافع عن بلاد الشام. أما في أرض الكنانة ومصر العروبة فنجد أن الزعيم العربي الكبير أحمد عرابي عندما دافع عن شرف مصر ضد الغزو البريطاني لها عام 1882م فقد دخل التاريخ من أنصع أبوابه حتى وإن هزم في معركة التل الكبير وتم اعتقاله بطريقة مهينة.

 

وختاما كما هو معلوم فإن غزوة بدر هي أهم وأول نصر في تاريخ الاسلام وبالرغم من أن سورة الأنفال محورها هذا النصر المبين إلا أنها عرجت بشكل ملحوظ على موضوع أسباب وعوامل الهزيمة لأن للنصر سكره وغفلة قد تقود إلى هزيمة قاسية. ومن كان له بعد نظر عميق في دهاليز السياسة وأجواء المعارك يفطن لهذا المعنى ولهذا ينقل عن رئيس الوزراء البريطاني البارز ونستون تشرشل قوله (مشاكل النصر ألطف من مشاكل السياسة ولكنها ليست أسهل) وفي حين نبه الرئيس الامريكي المؤثر توماس جيفرسون لكلفة فاتورة النصر عندما قال (النصر والهزيمة يكلفان نفس الثمن). وبالعودة لسورة الانفال نجد أنها حذرت من أحد أبرز اسباب وعوامل الهزيمة وهي الاختلاف والفرقة والتباغض (ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم) بالإضافة للتنبيه على ضرورة أخذ الأهبة التامة للقتال والاستعداد العسكري (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة). إن الامة الاسلامية بأجمعها اليوم في حالة حرب وقتال ومحنة قاصمة ولا مندوحة لها من رصّ الصفوف ولمّ الشمل والتغاضي عن الإحن والتسامح عن الزلات ورحم الله الشيخ مصطفى السباعي عندما قال (في اختلاف الاصدقاء شماتة الأعداء وفي اختلاف الأخوة فرصة المتربصين).