( أصل الكتاب العربي )

غموض البدايات في تاريخ الكتاب العربي

د/ أحمد بن حامد الغامدي

سؤال سهل ومباشر ومع ذلك إجابته مربكة وغامضة

ما هو أول كتاب تم تأليفه باللغة العربية

جال هذا التساؤل في خاطري هذا اليوم بسبب تضافر وتمازج عدة قضايا ثقافية ومعرفية متداخلة أولها موافقة هذا اليوم لليوم العالمي للغة العربية (يوم الثامن عشر من شهر ديسمبر) وكما أن هذا الاسبوع يتوافق مع فعاليات معرض جدة الدولي للكتاب يضاف إلى ذلك أنني اليوم وصلت في قراءتي لكتاب (تاريخ الكتاب) للباحث البريطاني رودريك كيف إلى الجزء الذي خصصه للكتب العربية وكان يناقش فيها الكتب العربية الطبية والصيدلانية. ومن مجمل هذه المتداخلات تولد في خاطري هذا السؤال الذي أحترت في إيجاد إجابه شافية له (ما هو أصل الكتاب العربي).

كما هو معلوم كان العرب في جاهلية جهلاء وظلالة عمياء انعكست في وصف الامة العربية بأنها أمه (أُمية) كما وردفي الحديث الشريف لا تقرأ ولا تكتب ولم يهذب البداوة العربية الجافية إلا دين الاسلام الخالد ولهذا بالقطع كان (مصحف عمر بن الخطاب) وهو وحي التنزيل الكريم هو أول كتب ظهر في تاريخ العرب. لكن يبقى السؤال من منظور آخر لم يتم  الاجابة عليه فما هو (أول كتاب تم تأليفه باللغة العربية). وإذا كان القران الكريم تم بداية تدوينه في حياة الرسول صلى الله علية وسلم إلا أن تدوين المصدر الثاني لدين الاسلام وهي السنة النبوية والسيرة المحمدية تأخر كثيرا بسبب نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن كتابة الحديث (لا تكتبوا عني، ومن كتب عني غير القرآن فليمحه). ومع ذلك أصبح من شبه الثابت عند الباحثين في مجال علوم الحديث وتدوين السيرة أن تقييد العلم الشرعي من غير القرآن الكريم كان موجودا في حياته الرسول الكرم وعصر الصحابة والتابعين من بعده كما قرر ذلك الحافظ أبي بكر الخطيب في كتابه (تقييد العلم). ولكن هذا التقييد كان في الغالب على شكل مجموعة من الورقات المتناثرة أو ما تسمى (الصحف أو الصحيفة) وهي تختلف عن الصورة النمطية المعروفة الآن عن كتاب حيث أنه مجموعة من الاوراق يتم حفظها في غلاف من الورق ويكون لها (عنوان خاص) يميز كل كتاب عن غيره.

غالب الظن أن أول كتاب تم تأليفه باللغة العربية كان في مجال ما يسمى بالسير والمغازي وهو موضوع قريب الصلة بالسيرة النبوية وبحكم أن تدوين الحديث كان في فجر الاسلام  ما يزال داخل دائرة الحظر الشرعي لذلك ربما تساهل البعض من العلماء في أن يجيز لنفسه تأليف كتاب خاص بمواضيع السيرة النبوية يكون مطعم بذكر الاحاديث النبوية الشريفة. وإذا كان علماء الحديث النبوي يقولون (أن تدوين الحديث الشريف لم يبدأ إلا في عصر الإمام ابن شهاب الزهري) وذلك بأمر مباشر من الخليفة الراشد عمر بن عبدالعزيز إلا أنه من المحتمل أن ظهور (أول كتاب عربي) قائم على (التأليف والتصنيف) وليس فقط على (التدوين والتقييد) كان فضل الشرف فيه للكاتب والمؤلف العربي الأول المؤرخ والتابعي الجليل (وهب بن منبه). يشتهر عصر عمر بن عبدالعزيز بأنه (عصر التدوين) ولكن عند استعراض سيرة حياة المشاهير من علماء الحديث في ذلك العصر من أمثال أبان بن عثمان أو عروة بن الزبير أو أبن شهاب الزهري نجد أن كتب التاريخ لا تنسب لهم تأليف (كتاب أو مصنف) علمي مستقل بعنوان خاص. في المقابل نجد أن خير الدين الزركلي في كتابه الأعلام يذكر أن وهب بن منبه المتوفي سنه 110 هجري كان من كتبه التي ألفها كتاب (ذكر الملوك المتوجه من حمير) وإذا علمنا أن وهب بن منبه هو أصلا من اليمن ولقبه (الذماري الصنعاني) لذا قد تكون المفاجأة أن أحد أقدم الكتب المؤلفة باللغة العربية كان حول موضوع تاريخي عن ملوك مملكة حمير وإن كان من المحتمل أن لوهب بن منبه كتاب آخر عن المغازي.

في واقع الأمر صدق من قال أن (العرب ظاهرة صوتية) شغلت في بداية تاريخها بالخطابة والفصاحة والبيان والتبيين ومع ذلك كان للإنتاج الحضاري (في شكله المؤلف والمكتوب) أهمية قليلة نسبيا عندهم. بمقياس زمننا الحاضر أمر غريب ومحير أن أنتاج (أول كتاب أو مؤلف باللغة العربية) أمر لم يكن يثير الاهتمام للمؤرخين والادباء الأوائل أن يقفوا عنده ويحتفلوا به ويطنبوا في الاهتمام به. بل أن الاديب البارز ابن عبدربه في كتابه الموسوعي العقد الفريد أهتم ببيان تفاصيل كيفية (تأريخ الكتاب) بمعنى ما هو الاسلوب العلمي والادبي الصحيح لكيفية أن تكتب تاريخ انتهاءك من تأليف الكتاب ومع ذلك لم يلتفت ابن عبد ربه لذكر ما هو (تاريخ) أول كتاب عربي. ونفس الامر من أغفال ذكر أو كتاب عربي نجده يتكرر في كتاب (صبح الأعشى في صناعة الإنشا) للقلقشندي وبالرغم من أن الكتاب في خمسة عشر مجلد سمين وشمل مقالات متعددة عن دقائق مهنة الكتابة ومتطلباتها وكيف تطورت دواوين الانشاء في تاريخ الاسلام إلا أنه مع ذلك أغفل عن ذكر ما نحن بصدده من محاولة معرفة ما هو أول كتاب تم نشره باللسان العربي المبين.

قديما قيل (أمة أقرأ لا تقرأ) وإذا بنا نكتشف أنها أيضا وللأسف لا (تؤرخ) لما تقرأ أو تكتب !!.

غموض البدايات .. من الكتاب المخطوط إلى الكتاب المضغوط 

كما أحترنا في تحديد ما هو أول كتاب تم تأليفه باللغة العربية لعلنا ننتقل لطرح سؤال لا يقل ضبابية وغموض (ما هو أول كتاب مطبوع باللغة العربية). كما هو معلوم غالب التاريخ الحضاري العربي والاسلامي المتمثل في الكتابة كان يتم من خلال الكتب المطبوعة والمنسوخة باليد ولم تظهر الكتب المطبوعة من خلال الآلات والمطابع إلا في أزمنة متأخرة. السبب في ذلك أنه في زمن الانحطاط الفكري لأمة الاسلامية تدهور الأمر (بأمة أقرأ) أن يتم تحريم طباعة الكتب بواسطة المطبعة الميكانيكية.

في تاريخ الحضارات لحظات محيرة غير مفهومة من ذلك مثلا أن الامبراطور فردريك الثاني الذي استولى عن طريق الصلح على مدينة القدس بعد تحريرها بواسطة صلاح الدين وكان له علاقات حميمية مع الملك الكامل الايويبي ويقال أنه أعجب بالثقافة العربية وشجع على ترجمة كتبها ومع ذلك تصفه كتب التاريخ الأوروبية بأنه رفض دخول الورق إلى أوروبا لارتباط الورق بالحضارة الاسلامية. ولهذا اصدر ذلك الملك قرار امبراطوريا يعتبر أن أي وثقيه حكومية مكتوبة على الورق بأنها لاغية ولا قيمة لها. وفي الطرف الآخر نجد أنه بعد ذلك بحوالي ثلاثة قرون يصدر الخليفة العثماني بايزيد الثاني في عام 1493 فرمانا سلطانيا يقضي بتحريم طباعة الكتب على رعاياه المسلمين ربما بحجة أن المطبعة من اختراع الاعداء المسيحيين أو لأنه كان من عشاق فن الخط العربي وحصل على إجازات في الخط من كبار الخطاطين العثمانيين. يقول البعض أن من أسباب تحريم الطباعة عند الأوائل أن فيها عدم تقدير للنصوص الدينية عندما يتم ضغطها بالمكابس. وكما قلت هذا الفكر السقيم تم في زمن التخلف الفكري للمسلمين اثناء عصور الانحطاط والجمود بدليل أنه في زخم الحضارة العربية ولثلاثة قرون من الزمن تم انتاج العديد من الكتب (( المطبوعة )) بواسطة القوالب الخشبية المنحوتة. وهذا ما كشفته بعض التنقيبات الاثرية في منطقة الفيوم بمصر حيث اكتشفت نصوص حوالي خمسين كتابا مطبوعا مؤلفة جميعا في مواضيع دينية وهذه الكتب المطبوعة محفوظة حاليا بالمكتبة الوطنية في فيينا.

من هذا وذاك نعلم براءة الدين الاسلامي من التشدد الديني الذي منع وحرم استخدام المطابع في البلدان العربية لفترة قاربت الثلاثة قرون منذ اختراع الطباعة الشهير علي يد المخترع الالماني المعرف يوهان غوتنبرغ في منتصف القرن الخامس عشر. وكما هو معلوم أن أول كتاب تم طباعته في التاريخ كان (الانجيل) وذلك علي يد غوتنبرغ فكذلك للأسف الشديد كان أو كتاب مطبوع (باللغة العربية) هو كتاب ديني مسيحي. في واقع الأمر ظهرت المطبعة في ألمانيا في عام 1447م  تقريبا ثم سرعان ما انتشرت في أغلب الدول الأوروبية وفي العالم الاسلامي تم دخولها بالفعل عام 1493م إلى مدينة اسطنبول على يد بعض اليهود المشردين من إسبانيا المسيحية ثم حصل ردة الفعل المتشنجة ضد الطباعة الكتب بالحروف العربية من قبل المسلمين. وعلية بدل أن يكون أول كتاب عربي مطبوع مرتبط بالثقافة الاسلامية أصبح أو كتاب طبع بالحروف العربية هو كتاب (صلاة السواعي) والذي يعرف أيضا بكتاب (الأجبية أو كتاب صلاة الساعات) وهو كتاب الصلوات والادعية اليومية التي يتلوها المسيحيين في صلاوتهم. الجدير بالذكر أن طباعة هذا الكتاب تمت على الارجح عام 1514م في مدينة البندقية الايطالية وبتمويل مباشر من البابا يوليوس الثاني وارسلت آلاف النسخ من هذا الكتاب إلى الطوائف المسيحية في البلدان العربية. والأغرب من ذلك أنه حتى بعد التساهل في انشاء المطابع في العالم العربي كان أول كتاب عربي طبع في داخل الدول العربية هو كتاب ديني مسيحي. وبحكم أن تحريم الطباعة في الدولة العثمانية كان محصورا فقط على رعايا السلطان من المسلمين إلا أن ذلك الفرمان السلطاني خول الاقليات الدينية المسيحية واليهودية أن يكون لهم مطابعهم الخاصة ومن مجمل هذه الظروف العجيبة أصبح اول كتاب مطبوع باللغة العربية هو كتاب (سفر المزامير) والذي طبع عام 1610م في المطبعة المارونية في لبنان على يد رهبان دير مار أنطونيوس.

تشير بعض المصادر التاريخية إلى أنه قبل ظهور أول كتاب عربي مطبوع باللغة العربية في البلاد العربية كانت المطابع في المدن الاوروبية الكبرى قد نشرت حوالي 167 كتاب باللغة العربية غالبيتها العظمى كانت لخدمة الدين المسيحي بل حتى الطبعة الأولى للقران الكريم في عام 1516م في مدينة البندقية أو طباعة كتب قواعد اللغة العربية كانت لأهداف تنصيرية بالدرجة الاولى ولفهم كيفية الرد على الدين الاسلامي. مع نهايات القرن السادس عشر أخذت بعض الجهات المعرفية في الدول الغربية في نشر الكتب المطبوعة باللغة العربية في المعارف الثقافية المختلفة غير تلك المرتبطة بخدمة العقيدة المسيحية ومن ذلك مثلا إعادة أحياء نشر الكتب العربية الكلاسيكية في الطب والجغرافيا والأدب والفلسفة.

وفي الختام كنت قد نشرت نهاية الصيف الماضي مقال بعنوان (المكتبات .. وجهة سياحية منسية) أشرت فيه إلى أن من عناصر الجذب والتشجيع على زيارة المكتبات أن يرغب الشخص في مشاهدة أوائل النسخ التاريخية من كتب مشهورة ومؤثرة في التاريخ البشري. فمثلا قد تزور مكتبة الكونجرس الامريكي في واشنطن أو المكتبة البريطانية بلندن لا لغرض إلا لمشاهدة أول نسخة مطبوعة من الانجيل (نسخة إنجيل غوتنبرغ) بينما وجهتك السياحية قد تكون لمكتبة القديس مارك في مدينة البندقية لمشاهدة المخطوط الاثري لأحد أهم الاعمال الادبية في جميع العصور إلا وهو كتاب الملحمة الشعرية الاغريقية (الإلياذة) التي تحكي قصة حروب طروادة.  وعلى نفس النسق في العالم العربي إذا رغبت في مشاهدة أقدم كتاب عربي مطبوع فيجب ان تكون وجهتك الثقافية إلى الصرح الثقافي الرائع مكتبة عبدالعزيز البابطين بمدينة الكويت والتي تحوي النسخة الاصلية من الكتاب الجغرافي الهام (نزهة المشتاق في اختراق الآفاق) للإدريسي وقد طبع هذا الكتاب في مطبعة مديتشي بمدينة روما عام 1592 ميلادي. أما في مجال الكتب العلمية العربية ذات الأهمية الحضارية الكبرى فيمكن أن تشاهد في مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث بمدينة دبي كتاب القانون في الطب للأبن سينا والمطبوع في مدينة روما عام 1593 ميلادي. بقي أن نقول أن من غرائب المصادفات أنك لو رغبت في مشاهدة أول نسخة (مطبوعة) من القرآن الكريم فلن تجدها في مكتبة الازهر بالقاهرة ولا المكتبة الظاهرية بدمشق ولا المكتبة السليمانية بإسطنبول ولكن في مكتبة ديرالفرنسيسكان بمدينة البندقية الايطالية.

( جديد العولمة الثقافية .. أعمال أدبية متعددة الجنسيات )

الروائي ايشيجورو الحاصل على جائزة نوبل في الادب .. هل هو أديب ياباني أم بريطاني

د/ أحمد بن حامد الغامدي

منح جائزة نوبل للأدب ٢٠١٧ للروائي الياباني الاصل الانجليزي الجنسية كازوا ايشيجورو هذا الأسبوع هل يمثل (عقدة درامية ) محبوكة. وهل يعتبر هذا انجاز أدبي للأمة اليابانية التي ربما لا يتكلم الروائي كازوا ايشيجورو لغتها القومية لأنه انتقل مع اسرته الى بريطانيا وهو في عمر الخمس سنوات وعاش طوال حياته فيها وربما لم يزور اليابان الا كسائح.

اللخبطة الادبية علي الجانب الانجليزية من الرواية قد لا تقل تعقيدا فهل هذا البلد الذي اشتهر بعمالقة الادب الانجليزي مثل شكسبير وديكنيز وجين أوستن وجون ميلتون وفرجينيا  وولف وجورج إليوت وبرنارد شو (والقائمة تطول وتطول) اصبح عاقر من ان تلد نسائه ادباء كبار من أصول انجليزية بحتة.

مأساة الادب الانجليزي المعاصر تكمن في أن  أشهر الادباء ( الانجليز ) حاليا هم من أصول مهاجرة فمثلا آخر شخصية أدبية بريطانية حصلت علي جائزة نوبل كانت الروائية دوريس ليسينغ ( الحاصلة علي نوبل في الادب عام ٢٠٠7 ) هي مولودة أصلا  في إيران ونشأت وتعلمت في زيمبابوي. وقبلها الروائي البريطاني فيديادر نيبول الحاصل على جائزة نوبل في الأدب عام 2001 لم تطأ قدمه الجزر البريطانية إلا وهو في عمر الثامنة عشر حيث هو مهاجر من اصول هندوسية ولد في جمهورية ترينيداد التي تقع جنوب فينزويلا فهو بذلك أديب من أصول هندية عاش في أمريكا الجنوبية ثم هاجر إلى بريطانيا. والجدير بالذكر أن  أكثر شخصية أدبية ذات جنسية انجليزية يتم ترشيحها كل سنة لجائزة نوبل في الادب هو سيء الذكر الاديب المرتد سلمان رشدي ذي الاصول الهندية.

الغريب في الأمر أن (استعارة) الأدب الانجليزي للروائيين والكتاب من الشعوب الأخرى ومنحهم الجنسية البريطانية لم تقتصر على شعوب العالم الثالث ولكن حتى مواطني الدول الروبية الأخرى. أوضح مثال في هذا الشأن الروائي والكاتب المسرحي الأنجليزي الجنسية إلياس كينتي هو في الواقع من أصول إسبانية ولكنه ولد في بلغاريا ثم هاجرت اسرته وهو طفل صغير إلى مدينة مانشيستر البريطانية والأغرب من ذلك أن أعماله الادبية التي نال عليها جائزة نوبل في الادب عام 1981 كانت مؤلفة باللغة الالمانية لأنه عاش فترة من الزمن في مدينة فرانكفورت الالمانية وحصل بها على شهادة الدكتوراه في مجال علم الكيمياء من جامعة نمساوية. وقبل مغادرة غرائب الكاتب (الانجليزي الالماني البلغاري الاسباني الأصل) إلياس كينتي لعل من الملائم الاشارة إلى الحادثة الطريفة التي حصلت اثناء حفل تسليم جوائز نوبل. في عام 1981 أثناء حفل توزيع جوائز نوبل حيث التقى الأديب إلياس كينتي السابق الذكر (بالرغم من أنه حاصل على درجة الدكتوراه في الكيمياء لكنه هجر علم الكيمياء تماما إلى مجال الأدب) مع الكيميائي الأمريكي روالد هوفمان أستاذ الكيمياء بجامعة كورنيل والحاصل على جائزة نوبل في الكيمياء في تلك السنة. بقي أن نعرف أنه بعد هذا اللقاء بينهما بفترة من الزمن تولدت الموهبة الادبية للكيميائي هوفمان لدرجة أنه أنتج خمسة دواوين شعرية بالإضافة لتأليفه لعدد من الأعمال المسرحية وكما هجر كينتي العلم إلى الأدب يظهر أن هوفمان قد اصابته هذه العدوى الثقافية.

وبالعودة إلى موضوع (اختلاط الانساب) في الادب الانجليزي وهجرت الادباء الاوروبيين إلى الجزر البريطانية نشير كذلك إلى أن إحدى أهم الشخصيات الادبية النسائية البريطانية وهي الروائية سايبل بيدفورد الحاصلة على جائزة البوكر العريقة في الادب الانجليزي كانت من أصول ألمانية حيث ولدت بالقرب من مدينة برلين ولم تنتقل إلى بريطانيا لتستقر فيها بشكل نهائي بعد إلا وهي في سن السبعين بعد أن قضت عمرها في التنقل بين فرنسا وايطاليا وامريكا. وعلى نفس النسق نجد الروائية البريطانية الجنسية البولندية الاصل روث براوير والحاصلة على جائزة البوكر في الأدب الانجليزي كانت هي الاخرى من مواليد ألمانيا وانتقلت مع أسرتها إلى بريطانيا في سن المراهقة أثناء سنوات الحرب العالمية الثانية مع عشرات الالف من الاسر اليهودية الهاربة من جحيم النازية.

في واقع الأمر أن مشكلة الادب الانجليزي مع جائزة نوبل في الادب لم تقف عند معضلة (تعدد الجنسيات واختلاط الانساب) بل وصل الامر أنه تم منح هذه الجائزة المرموقة لشخصيات بريطانية هم في واقع الحال ليسوا بأدباء او شعراء فلك ان تعلم ان جائزة نوبل في الادب تم منحها عام 1953 لرئيس الوزراء البريطاني ونستون تشرشل ربما لبلاغة وعمق تأثير خطبه السياسية بالإضافة لرقي كتاباته التاريخية. الأغرب من ذلك أن هذه الجائزة الأدبية البحتة تم منحها لعالم الرياضيات والفيلسوف البريطاني المعروف برتراند راسل الذي لم يؤلف اي عمل ادبي او قصيدة شعرية لكن كانت كتابته الفكرية والفلسفية علي درجة عالية من الرقي اللغوي. ورطة أخرى مرتبطة بين جائزة نوبل في الأدب والفائزين بها من الجنسية الانجليزية تمثلت في الحادثة المشهورة عندما تم منح الأديب الانجليزي البارز برنارد شو جائزة نوبل في الأدب لعام 1925 وهنا حصلت الضجة العالمية لرفض برنارد شو قبول استلام الجائزة بسبب معارضته لاختراع إلفرد نوبل لمتفجرات الديناميت ويبدو أن أطراف عددية تدخلت في المضوع من ضمنهم زوجة برنارد شو وحثه على قبولها وهو ما حصل حيث استلمها في عام 1926 وربما كانت تلك ولا تزال أول مرة يعلن فوز شخص بجائزة نوبل في عام ويستلم الجائزة في عام آخر.

وختاما علي كثرة الانتقادات والمفارقات للشخصيات التي تم منحها جائزة نوبل في الادب شبه مغمورة في حين أن لجنة الجائزة ولأسباب غير مفهومة تعمدت وبشكل متكرر حجب هذه الجائزة عن أدباء عالميين من الوزن الثقيل جدا مثل الروائي الروسي تولستوي والكاتب الامريكي مارك توين والاديب الفرنسي أميل زولا. في المقابل وصلت حالة الارتجال في منح هذه الجائزة لشخصيات ضعيفة الانتاج الادبي أنه تم منحها العام الماضي لفنان الاغاني الشعبية الامريكي بوب ديلن طبعا يضاف إلى ذلك الاتهامات المتكررة للتأثيرات السياسية في اختيار الفائزين بهذه الجائزة. ومع كل هذه العشوائية في آليات عمل لجنة هذه الجائزة إلا أنه لم تتكرر (مجاملة) منح هذه الجائزة لأعراق جنسية متعددة ولهذا يقال أنه تم منح هذه الجائزة للأديب العربي نجيب محفوظ الذي بالرغم من كل عبقريته الادبية لم تتحمس لجنة الجائزة بمحه إياها إلا لأسباب سياسية محتملة وكمحاولة منهم للإضفاء نوع توازن بأن تشمل هذه الجائزة جميع القوميات الانسانية. المحزن في الأمر أن الامة العربية العريقة بتاريخها الاديب الاصيل وبتعدد سكانها الكبير لم يحصل إلا أديب واحد منها فقط على جائزة نوبل وهو نفس العدد الذي حصلت عليه جزر موريشيوس وجزر سانت لوسيا التي لا يعرف أحد موقعها على الخريطة الجغرافية لكن جائزة نوبل في الادب الممنوحة لأحد أدباءها رسخت مكانتها على الخريطة الثقافية العالمية. وكما هو معلوم عبر مئات السنين كان للغة الفارسية مكانة كبيرة في مجال الفصاحة الادبية وربما كان بعض المستشرقين يفضلونها في درجة الرقي اللغوي على اللغة العربية ومع ذلك لم يحصل أي اديب فارسي على جائزة نوبل. في حين أنه عندما تم منح هذه الجائزة لثاني شخصية مسلمة إلا وهو الروائي التركي المعروف أورهان باموق كان الدافع السياسي هو غالبا السبب الرئيس في اختياره لهذه الجائزة عام 2006 لأنه كان في تلك الفترة بالذات يتم محاكمته في تركيا بسبب تصريحاته المعادية للحكومة والشعب التركي حيال المذابح التي طالت الارمن والاكراد.

وبعد ماذا بقي من الأدب .. في زمن الحداثة والعولمة والشركات متعددة الجنسيات والرأسمالية المتوحشة فقد كل شيء جميل وأصيل قيمته حتى الأدب فقد هالته ورونقه البديع.

(خسارة عربية مع اعلان جائزة نوبل الاخيرة في الكيمياء)

هل كان بالإمكان أن يتكرر المشهد ويحصل الدكتور أحمد زويل على جائزة نوبل ثانية

د/ أحمد بن حامد الغامدي

تم قبل عدة أيام الاعلان عن اسماء الفائزين بجائزة نوبل في الكيمياء لعام 2017 وهو خبر مر مرور الكرام على أغلب وسائل الاعلام العربية. ما يهمنا كعرب في هذا الموضوع أن الجائزة لهذا العام تم منحها لعلماء وباحثين رواد في مجال (تجميد الجزيئات الحيوية بتقنية Cryo electron microscopy  ) وهذا المجال العلمي بالذات هو ما كان يشغل ذهن ووقت العالم العربي الكبير أحمد زويل الحاصل على جائزة نوبل في الكيمياء عام 1999 .

في مناسبات صحفية عديدة وفي بعض اللقاءات التلفزيونية عندما كان الدكتور أحمد زويل يُسأل هل سوف يحصل على جائزة نوبل مرة أخرى كان يكرر أنه يعمل حاليا في مجال علمي بالغ التقدم وعلى درجة عالية من الاهمية في علوم الطب والعقاقير الصيدلانية وهو ما كان يسميه تقنية (التصوير الميكروسكوبي الالكتروني رباعي الابعاد ) ولهذا كان الدكتور زويل يتوقع بكل ثقة حصوله على جائزة ثانية من جوائز نوبل. ودلالة على الريادة العلمية للدكتور زويل في هذا المجال البحثي فقد قد ألف كتاب علمي ذائع الانتشار أسمه (4D electron microscopy) والذي تم نشره عام 2009ميلادي.

في الوقت الحالي يعتبر مؤتمر الجمعية الاوروبية للعلوم الكيميائية والجزيئية EuChemMS أهم مؤتمر وتجمع علمي في مجال علوم الكيمياء وتخطىت أهميته  بمراحل أهمية مؤتمر الاتحاد الدولي للكيمياء العامة والبحتة (IUPAC Congress) وقد تم عقد  أول مؤتمر لـ EuChemMS في عام 2006 في مدينة بودابست الهنغارية. وبالرغم من حرصي في حينها لحضور هذا المؤتمر المميز إلا أن تأخر اصدار تأشيرة الدخول من السفارة الهنغارية في الرياض حرمني من مشاهدة الدكتور أحمد زويل وهو يحاضر في هذا المؤتمر. لقد تم الاعلان مسبقا بأن هذا المؤتمر سوف يشارك فيه ستة علماء ممن حصلوا على جائزة نوبل في الكيمياء وكدلالة على المكانة العلمية للدكتور أحمد زويل كانت المحاضرة الافتتاحية الأولى لهذا المؤتمر المميز من نصيب الدكتور أحمد زويل حيث كان عنوانها: تقنية الميكروسكوب الالكتروني رباعية الابعاد .. التصوير بالمكان والزمان (4d electron microscopy: imaging in space and time).

لا شك أن قيام الدكتور أحمد زويل بإلقاء محاضرة افتتاحية أمام عدد كبير من أشهر وأبرز علماء الكيمياء واختياره لموضوع المحاضرة عن تقنية التصوير الميمروسكوبي الالكتروني الرباعية الابعاد دلالة حاسمة لريادته في هذا المجال العلمي الذي تم منح جائزة نوبل للكيمياء لعام 2017 في هذا الحقل العلمي المتقدم.

والعلم عند الله هل لو كان الدكتور أحمد زويل ما زال حيا بيننا اليوم هل كان سوف يتم اشراكه مع الفائزين بهذه الجائزة أم لا ولكن ما يجدر التنبيه له أن الدكتور أحمد زويل في مناسبات عديدة كان يعبر بأسلوب الواثق من مكانته العلمية أن جائزة نوبل ثانية في طريقها إليه.

من غرائب الصدف أن الدكتور أحمد زويل توفي قبل سنه واحدة وبذا (ربما) حرم من جائزة نوبل ثانية في الكيمياء وكذلك في الايام الماضية أثير نقاش في المجتمع العلمي عن تكرر مأساة مشابه حيث توفي عالم الفيزياء السويدي دريفر مات قبل عدة شهور فقط من منح جائزة نوبل للفيزياء لهذا العام لثلاثة علماء أمريكان حصلوا عليها في مجال (أثبات وجود موجات الجاذبية) ولهذا أثير النقاش هل لو كان الدكتور دريفر مات ما زال علي قيد الحياة هل كان سوف يشاركهم في الجائزة أم لا.

رحم الله الدكتور أحمد زويل وغفر له ذنبه وتجاوز عنه فلو كان على قيد الحياة بيننا لربما أدخل شيء من البهجة للشعوب العربية وخصوصا للشعب المصري الشقيق.

( المكتبات .. وجهه سياحية منسية )

سياح في بهو مكتبة الكونجرس مشغولون بالتصوير .. من ثقافة الكتاب إلى ثقافة الصورة

د/ أحمد بن حامد الغامدي

قبل عدة سنوات قام زميل فاضل بزيارة عدة دول عربية لتجميع مادة علمية لأطروحة رسالته في الماجستير ولذا قام بالتردد على عدد من المكاتبات العامة والتجارية وعندما تقابل مع أحد الشباب السعودي وتجاذب معه أطراف الحديث ذكر له الزميل العزيز أنه هنا لزيارة المكتبات فما كان من الشاب الظريف إلا أن رد من فوره (مكتبات  هاه .. علينا هالحركات). للأسف الشديد مفهوم السياحة والسفر الهادف غائب عن الوعي الجمعي في مجتمعنا ولو حصل فنجده في أحسن أحواله يقتصر على المعالم الاثرية والمنتجعات الطبيعية وربما شيء من المتاحف المشهورة أما زيارة المكتبات العامة ودور النشر التجارية فهو ترف يزهد فيه السواد الأعظم من السواح العرب. 

ربما يتناقض مع هذا أن معرض القاهرة الدولي للكتاب كان ولا يزال أحد اهم المعارض الدولية الثقافية ويشهد حضور كثيف من الزوار العرب ولكن متعة شراء وتملك الكتاب تختلف في حدة الدرجة عن متعة مجرد مشاهدة أرفف الكتب التقليدية. بالجملة توجد عدة شواهد حضارية في تاريخنا العريق لبعض الاهتمام من قبل الرحالة ورجال السفر بالوقوف على الاطلال المعرفية بزيارة المنارات المكتبية وتوثيق ذلك وذكره حيث يرد مثلا في كتاب رحلات ابن بطوطة أن بمدينة النجف بالعراق (مكتبة عامرة) في حين يصف مكتبة مدينة دمشق بأنها (مكتبة غنية بالمجلدات والكتب النفيسة) وأما جامع صنعاء فيذكر عنه أن (له مكتبة تضم أمهات الكتب). المحزن حقا أن ابن بطوطة ليس فقط لم يشر في رحلاته لمكتبات بغداد الاسطورية بسبب دمارها على يد المغول ولكنه كذلك أغفل الاشارة إلى مكتبة (دار العلم) الضخمة التي كانت توجد في مدينة طرابلس التي يقال أنها كانت تحوي ثلاثة ملايين كتاب ومخطوط لأنه عندما زار طرابلس في منتصف القرن الثامن الهجري كان قد مر على زوال تلك المكتبة العظيمة زمن طويل منذ أن أصابها الخراب بعد احتلال الصليبيين لمدينة طرابلس. وعلى نفس النسق نجد أن الرحالة المعروف ابن جبير الاندلسي كان قد زار العراق بعد سنوات قليلة من سقوط بغداد على يد التتار ولهذا نجده في كتابه (رحلة ابن جبير) لم يكن لمكتبات بغداد الرائعة (وبالخصوص مكتبة بيت الحكمة) أي نصيب من الذكر في هذا الكتاب إلا إشارة عابرة عن مكتبة المدرسة النظامية في بغداد حيث كانتا من المعالم الحضارية العباسية النادرة التي نجت من الدمار.

عبر العصور كان للمكتبات دور رئيسي في التقدم الانساني ومع ذلك لم ينعكس أثرها الحضاري بدرجة مقبولة في كتابات الرحالة وأهل الاسفار فهذا أبو التاريخ الرحالة والمؤرخ اليوناني الشهير هيرودوت أهم من زار ووصف مصر القديمة يكتفى فقط بوصف مخطوطات ورق البردي في معابد مدينة ممفيس الفرعونية ولا ملام عليه أنه لم يذكر مكتبة الاسكندرية لأنها لم تبنى إلا بعد وفاته بأكثر من قرن من الزمن. الغريب في الامر أنه بالرغم من الشهرة الطاغية لمكتبة الاسكندرية والتي يصفها البعض بأنها أهم مكتبة في التاريخ إلا أنها فشلت لسبب أو آخر في جذب اهتمام الرحالة والمؤرخين القدامى فالمؤرخ اليوناني سترابو في القرن الاول قبل الميلاد وصف مدينة الاسكندرية بالتفصيل لكنه ولأمر مبهم أغفل ذكر مكتبتها الفريدة في حين أن المؤرخ والجغرافي الروماني المعروف بليني الأكبر وهو من نقل لنا وصف صناعة ورق البردي الفرعونية لكنه مع ذلك شبه أغفل ذكر مكتبة الاسكندرية وأهتم أكثر في كتابة (التاريخ الطبيعي) بذكر أخبار ثاني أهم مكتبة في التاريخ القديم وهي مكتبة برغام في منطقة الاناضول بآسيا الصغرى.

صحيح أن الرحالة الايطالي ماركو بولو ربما يكون اشهر سائح في التاريخ والغريب في الأمر أن العديد من المؤرخين والباحثين في العصر الحديث يشككون في أنه قد سافر بالفعل للصين بدليل أنه وقع في أخطاء جغرافية كثيرة وكما أنه أغفل ذكر أمور بالغة الاهمية عن الصين مثل وجود سور الصين العظيم أو عادة الصينيين في شرب الشاي. من وجهة نظري الشخصية لتدعيم احتمالية عدم سفر ماركو بولو الحقيقي للصين يمكن أن نضيف أنه لم يذكر في كتابه فن صناعة الورق الذي اشتهرت به الصين (فضلا عن أن يشير لاختراع الطباعة بالقوالب الخشبية المتحركة) وكذلك لم يوثق لذكر مشاهدته لأي مكتبة في العدد الغفير من المدن التي زارها في الصين وغيرها و لا أقل مثلا من أن يذكر المكتبة الامبراطورية الضخمة في العاصمة القديمة خانجو بحكم أنه زعم العمل في البلاط الامبراطوري الصيني.

مقومات الجذب السياحي للمكتبات

مما سبق يبدو فعلا أن (المكتبات وجهة سياحية منسية) في كتب الرحلات القديمة ومع ذلك وفي عصرنا الحالي لا يجدر بمن اعتاد السياحة والسفر أن يُسقط من قائمة برنامجه السياحي زيارة المكتبات العامة المشهورة والمكتبات الاثرية التاريخية أو الاطلاع على ما يتم تسويقه في المكتبات التجارية ودور النشر. توجد أمثلة متعددة للكثير من المكتبات العامة التي هي أيقونة تاريخية أو معلم حضاري وعمراني بارز ينبغي على كل سائح مثقف أن يقف بنفسه ويشاهد هذه المعالم الانسانية المعرفية الخالدة. وبحكم أن دوافع وأذواق البشر مختلفة في جذبهم إلى المعالم والوجهات السياحية المختلفة ولهذا من حسن الطالع أن للعديد من هذه المكتبات عوامل جذب متنوعة ترضي جميع الاذواق والاتجاهات السياحية والثقافية.

على سبيل المثال بعض المكتبات ربما يكون المحفز لك لزيارتها هو بعض الاعتبارات والابعاد السياسية المرتبطة بها فالزائر مثلا للمكتبة البريطانية قد تتاح له الفرصة الاطلاع على وثائق سياسية وتاريخية حساسة من مراسلات وزارة الخارجية البريطانية عن الدول العربية (قبل فترة أعلنت المكتبة البريطانية أنها سوف تنشر عبر الانترنت نصف مليون وثيقة عن المنطقة العربية). زيارة مبنى الكونجرس الامريكي هو خيار سياحي مفضل لألاف من السياح يوميا والمئات منهم يفضلون بعد ذلك زيارة مبنى مكتبة الكونجرس المشهورة (أكبر مكتبة في العالم على الاطلاق) والسبب في ذلك وجود نفق تحت الارض يربط بين مبنى البرلمان الامريكي وتلك المكتبة وبالتالي أصبح من طقوس زيارة المعالم السياسية الكبرى في العاصمة واشنطن زيارة مكتبتها العريقة. وعلى نفس النسق أتصور أن أي زائر مثقف للعاصمة الكندية مدينة أوتاوا غالبا سوف يدفعه الفضول لزيارة مكتبة البرلمان الكندي خصوصا عندما يعلم أن صورة هذه المكتبة مطبوعة على العملة النقدية لورقة العشر دولارات فلو لم تكن هذه المكتبة المثيرة للجدل (أحترق جزء منها في ظروف غامضة !!) مهمة في تاريخ كندا السياسي لما تم تقديرها بوضع صورتها على ورقية نقدية واسعة التداول.

بعض السياح قد يجذبهم لزيارة المكتبات عراقتها التاريخية والحضارية اكثر من خلفية أبعادها السياسية ففي عالمنا العربي بعد اندثار مكتبة بيت الحكمة في بغداد ومكتبة دار الحكمة في القاهرة الفاطمية ومكتبات قرطبة لم يبقى لنا من التاريخ المجيد في هذا المجال إلا زيارة المكتبة الظاهرية في دمشق (هي مكتبة حديثة نسبيا لكنها تقع في مبنى أثري عريق هو المدرسة الظاهرية التي بنيت زمن الظاهر بيبرس وفيها قبره) ومكتبة الأزهر ومكتبة الحرم المكي الشريف. للأسف الشديد أقدم مكتبة عربية ما زالت قائمة حتى الان (دار الكتب الظاهرية) عمرها أقل من قرن ونصف في حين أن تاريخ المكتبات الاوروبية أقدم من ذلك بكثير وإذا أغفلنا ذكر مكتبات أديرة الكنائس المسيحية الغارقة في القدم والتي لم تندثر بعد نجد أن مكتبة مدينة فلورنسا الايطالية (مكتبة ميديتشي العامة) أنشأت قبل خمسة قرون تقريبا وبعدها بقليل دشنت مكتبة القديس مارك بمدينة البندقية (مكتبة مارسيانا) في حين أن مكتبة البابوات في روما (مكتبة الفاتيكان) والتي تأسست رسميا في عام 1475م هي بلا شك من أقدم المكتبات الموجودة اليوم. إن العراقة والاقدمية التاريخية لأي مكتبة هي عامل جذب حاسم في التحفيز لزيارتها ومن ذلك أن البعض قد يرغب في زيارة مكتبة جامعة هارفرد لا لشي إلا لأنها أقدم مكتبة (جامعية) في التاريخ حيث افتتحت عام 1676م في حين لو حصل وأن وفقت لزيارة مدينة لشبونة عاصمة البرتغال فلا تتردد أن تزور مكتبة بيرتراند لأنها بكل بساطة هي أقدم مكتبة تجارية bookstore ما زالت تمارس عملها التجاري والثقافي منذ 285 سنة !!.

وبالرغم من أن لعبق التاريخ رونقه وألقه ولكنه في أحيان كثيرة ليس بحد ذاته عامل جذب حاسم لزيارة المعالم السياحية ولنعترف أن العديد من السياح يجذبهم (الجمال والأناقة) سواء في المناظر الطبيعية أو الآثار العمرانية البشرية. إن الجمال وروعة وفخامة التصميم البنائي لقصر أو حديقة أو حتى دار عبادة هي ما تجذب السياح بشكل كثيف ومن هذا المنطلق نجد أن كم غفير من المكتبات العامة تستحق الزيارة السياحية لروعة تصميمها المعماري وزخرفتها ورياشها الداخلية والخارجية. وبالعودة لمكتبة ميدتشي في مدينة فلورنسا (المكتبة اللورنسية) نجد أنها تستقطب جم غفير من السواح ليس فقط لقيمتها الثقافية ولكن الأهم من ذلك لأصالتها الجمالية حيث أنها من تصميم عملاق عصر النهضة الايطالي النحات والمهندس المعماري البارز مايكل أنجلو. خلال القرون الماضية تم الاعتناء بشكل كبير لأسباب دينية وسياسية بالمكتبات التي تتبع الأديرة والكنائس ومن ثم في العصر الحديث أصبحت هذه المكتبات مزارا للسياح والباحثين وطلاب علوم العمارة الذين يرغبون في معرفة فنون واساليب العمارة الاوروبية القديمة (فن عمارة العصر القوطي والباروك والركوكو).

إن زخرفة ورونق مكتبة دير القديس غال في سويسرا تضاهي أجمل القصور الامبراطورية الاوروبية في حين نجد أن مبنى المكتبة الوطنية النمساوية هو بالفعل جزء من قصر هوفبورغ مقر الاسرة الملكية الحاكمة في مدينة فيينا وبذلك كانت هذه المكتبة (مكتبة البلاط) للإمبراطورية النمساوية ولهذا لا تسأل عن جمال وروعة بهو هذه المكتبة وكأنها ديوان العرش الملكي. قاعة مكتبة أخرى تأسر الالباب وتخطف الابصار ليس لزخرفتها ولكن لهيبة فضائها الداخلي وتلك هي مكتبة كلية ترنيتي في مدينة دبلن الايرلندية وهي حاليا واحدة من أكثر مناطق الجذب السياحي في ايرلندا. أبرز ما يميز هذه المكتبة هي قاعة الكتب المهيبة المشتهرة باسم الغرفة الطويلة والتي تتسع لأكثر من 200 ألف كتاب وبجمال خشب هذه المكتبة الغامق اللون ربما تكون من أكثر المكتبات جمالا ولهذا من وجهة نظري أنها أحق باللقب الفخيم (كاتدرائية الكتب) من مكتبة جونز هوبكنز الأمريكية.

بحكم أن نمط العمارة المعاصرة أختلف بشكل حاد في العقود الزمنية الأخيرة وهو ما يمكن ملاحظته مثلا في ثورية تصاميم المطارات أو ناطحات السحاب لذا ليس من المستغرب أن يصيب هذا الفيروس (الحميد ربما !!) طريقة بناء وتصميم المكتبات الحديثة. إن روعة التصاميم المعمارية للمكتبات الجديدة في عدد من المدن ليس فقط أصبحت تلفت وتخطف الابصار eye catching بل أصبحت هذه المكتبات الحديثة معالم حضارية بارزة landmark تدل وترتبط باسم تلك المدن كما يرتبط تمثال الحرية بمدينة نيويورك وبرج ايفل بباريس. ولهذا لا غرابة أن المبنى الجديد للمكتبة المركزية في مدينة سياتل الامريكية زرها في عامها الاول عند افتتاحها سنة 2004م أكثر من مليوني زائر وسائح وهو رقم ضخم يصعب على أشهر معلم سياحي في مدينة سياتل تحقيقه وهو برج الطبق الفضائي المعروف باسم (ابرة الفضاء). ومن الأمثلة الاضافية للمكتبات العامة التي تم بنائها في السنوات الاخيرة بطراز عمراني فاتن ومذهل مكتبة الاسكندرية ومكتبة مدينة سدني الاسترالية ومكتبة مدينة برمنجهام البريطانية ومكتبة مدينة كانازوا اليابانية. 

في حين نجد مكتبات حديثة أخرى تمتاز وبشكل ساحر وحابس للأنفاس بروعة تصميم بهوها الداخلي أو قاعات القراءة فيها وأبرز مثال في هذا المجال البهو المذهل لمكتبة مدينة شتوتغارت الالمانية أو البهو الشفاف العجيب لمكتبة مدينة ميكسيكو أما مكتبة جامعة برلين الحرة فهي مصممة على هيئة العقل البشر (وبعضهم يصفها بمكتبة الجمجمة). وأخيرا البعض منا قد يكون أحد أهم جوانب التحفيز له للسياحة والسفر هو تعلقه بالتسوق والتسكع في الشوارع التجارية العلمية المشهورة مثل الشانزليزيه في باريس أو شارع أكسفورد في لندن. 

من حسن الطالع أن أهم شارع للتسويق في مدينة نيويورك وهو شارع الجادة الخامسة fifth avenue تقع بشكل مباشر عليه واحدة من أشهر المكتبات العالمية وهي مكتبة نيويورك المركزية وبهذا يمكن التوفيق في مشوار سياحي واحد بين الثقافة والتسوق. على نفس النسق نجد أن المكتبة العامة الرائعة لمدينة تورنتو الكندية تقع على مقربة من شارع يونغ أهم وأفخم شارع تجاري في كندا.  ومن نافلة القول التذكير بأن مكتبة الملك فهد الوطنية هي محصورة بين أهم شارعين تجاريين في المملكة هما طريق الملك فهد وشارع العليا. وعلى ذكر ارتباط التسوق التجاري بالتسوق الفكري قد تكون المكتبة المركزية لمدينة فانكوفر الكندية أكثر المكتبات مزجا بين التسوق والثقافة ليس فقط لأن مبناها الحديث يقع في قلب المنطقة المالية في وسط المدينة ولكن لأنها ربما المكتبة الوحيدة التي تحتوي داخل مبناها الضخم (المصمم على هيئة حلبة المصارعة الرومانية) علي بعض المحلات التجارية بالإضافة لبعض المطاعم والمقاهي وبهذا يجتمع ثالوث غذاء العقول والبطون والجيوب (للتجار طبعا أصحاب المحلات).

تجربة شخصية في السياحة المكتبية

في بدايات دراستي للغة الانجليزية في مدينة مانشستر الانجليزية عام 1995م كنت اعتقد بأنني سوف اتردد كثيرا على مكتبتها المركزية العريقة والمصممة على هيئة مبنى البانثيون الروماني الانيق ذو الشكل الكروي لكن اقتصار توزيع الكتب على الجدار الداخلي الدائري اصابني بالإرباك لأنني معتاد على تصفح ومطالعة الكتب في جو من الاستقلالية بين الصفوف المتوازية لدواليب وأرفف الكتب. كما إني المستوى اللغوي للكتب التاريخية والعلمية التي نالت إعجابي كان أعلى من قدراتي اللغوية في ذلك الحين ولذا لم أزر اتردد كثيرا على تلك المكتبة. وقرب الانتهاء من إكمال دراسة الدكتوراه صممت على زيارة المقر الجديد شمال لندن للمكتبة البريطانية الذي افتتح قبل نهاية التسعينات وكان حديث وسائل الاعلام الانجليزية لفترة من الزمن. الساحة الخارجية لهذه المكتبة الحديثة توحي بالحداثة وما بعد الحداثة ولكني أصبت بإرباك آخر بعد الولوج لداخل المكتبة (الحديثة) فمن بين الأربعة عشر مليون كتاب التي تحتويها المكتبة (هي ثاني اكبر مكتبة في العالم بعد مكتبة الكونجرس الامريكية) تم اختيار مجموعة الكتب العتيقة المسماة (مكتبة الملك جورج) لتكون في واجهة الشخص الداخل لبهو المكتبة. وعندما تقع عينك على البرج الزجاجي الشاهق الذي وضعت في هذه الكتب العتيقة الضخمة والبالية تشعر بأنك عدت لزمن العصور الوسطى وهو ما أربكني لأنني كنت متحمس لتصفح الكتب الحديثة والعلمية منها بوجه خاص. كما إن الجو الانجليزي الرصين والمترفع في قاعة القراءة يشعرك ان هذا مكان محترم وجاد لا يرحب بالهواة فضلا عن السواح حيث أنني كنت بصحبة زوجتي وأطفالي في تلك الزيارة !!.

تم إعادة إحياء وافتتاح مكتبة الاسكندرية العريقة في عام 2002 ومن سوء حظي أنني زرتها في نفس ذلك العام وبعد الانبهار من الموقع الاستراتيجي لهذه المكتبة على كورنيش الساحل ومع روعة تصميم المكتبة على هيئة قرص الشمس الوالج في البحر إذا بي أدخل على مكتبة ذات أرفف ودواليب كتب شبه فارغة. يبدو أن الجهود والاموال كانت مسخرة في البداية لإكمال انشاء مبنى المكتبة أما الكتب نفسها فسياسة اقتنائها في البداية ربما كانت قائمة على اسلوب الاهداء من المجتمع الدولي ولهذا ربما احتاج تكامل هذه الكتب لعدة سنوات بعد الافتتاح. وفي مقابل أنني لم أوفق كثيرا في زيارة مكتبة الاسكندرية في بدايات افتتاحها فإنني وفقت كثيرا في عدم التأخر في زيارة المكتبة الظاهرية في دمشق وهي اقدم مكتبة عربية في وقتنا المعاصر. سبب التوفيق أنني زرت المكتبة في موقعها الاصلي في المدرسة الظاهرية قرب سوق الحميدية والجامع الأموي وذلك قبل نقل أغلب مخطوطاتها إلى مكتبة الاسد الوطنية قرب ساحة الامويين. لقد دخلت المكتبة الظاهرية كسائح ولكني كنت في لحظتها متقمص شخصية الشيخ ناصر الدين الالباني رحمة الله الذي أفنى شبابه في تحقيق مخطوطات هذه المكتبة ولهذا قمت بتجميع بعض كتب الحديث وجلست على طاولة القراءة وانا استحضر شخصية هذا المحدث الجليل الذي نهل العلم قبل أن تنقل هذه المخطوطات إلى مكان جديد يحمل اسم شخص بغيض ومجرم (مكتبة الأسد).

في آخر زيارة لي لمدينة باريس مع بعض الفضلاء كنت قد صممت على زيارة المكتبة الفرنسية الوطنية لعراقتها التاريخية من جهة ولتميز تصميم مبناها الجديد من جهة أخرى حيث صممت على هيئة أربع كتب مفتوحة ومتقابلة (البعض يصف التصميم بالطاولة المقلوبة). وبحكم أننا أقمنا في فندق في الحي اللاتيني بباريس أخذت أتردد على بعض المكتبات التجارية المنتشرة فيه ووجدت الغالبية العظمى منها لا تحتوي إلا الكتب الفرنسية فقط (على عادة الفرنسيين للتعصب للغتهم القومية). ولهذا خشيت أن تكون زيارتي للمكتبة الفرنسية الوطنية غير مفيدة إذا لم أجد إلا الكتب الفرنسية ولهذا عُدل جدول الزيارات للمرور على جامعة السوربون ومقر منظمة اليونيسكو.

أما هذا الصيف فهو يعتبر بالنسبة لي قمة سياحة المكتبات حيث زرت فيه مكتبة الكونجرس الامريكية بواشنطن وهي أكبر مكتبة في العالم على الاطلاق في حيث تحتوي على أكثر من 38 مليون كتاب تم تجميعها من جميع أنحاء العالم وبشتى اللغات وهي محفوظة في ثلاث مباني ضخمة بالقرب من مبنى البرلمان الامريكي. 

عدد كبير ممن يدخل المكتبة عبر مبناها الرئيسي (المسمى على الرئيس توماس جيفرسون ثالث رؤساء أمريكا) هم من السياح ولذلك تجد قاعة بهو المكتبة حاشدة بشكل كثيف بأشخاص مشغولون بالتصوير. للأسف الشديد الكتب المتاحة للعامة في مكتبة الكونجرس محدودة جدا جدا ولابد أن تحصل على عضوية المكتبة (وهي عضوية مجانية تمنح للباحثين والمتخصصين) لكي يسمح لك بالدخول لقاعة القراءة الرئيسية المهيبة. في المقابل وجدت أن الامر يختلف قليلا مع المكتبة المركزية لمدينة نيويورك فالوصول للكتب فيها أسهل وإن كان عدد السياح فيها أقل نسبيا بالرغم من الشهرة الطاغية لهذه المكتبة وورودها في العديد من الافلام الوثائقية وافلام هوليوود السينمائية حيث من أشهرها ذلك المشهد المميز في فلم (يوم ما بعد الغد) عندما تصاب الارض بموجة جليدية عامة ويلجأ بعض سكان مانهاتن للاحتماء بهذه المكتبة وحرق كتبها طلبا للتدفئة.

أما تجربتي مع المكتبة العامة لمدينة تورينتو الكندية فهي تجربة فريدة بكل المقاييس ليس فقط لروعة بهو هذه المكتبة ولكن لكونها مثال نموذجي لمفهوم (المكتبة الشاملة) التي هي نقطة ارتكاز ومحور توزيع hub للأنشطة الثقافية والمعرفية في المجتمع ففيها في نفس اللحظة روضة ومجموعة قراءة للطفال وورشة عمل للمراهقين ودورة تدريبية للبالغين ويشغل مسرحها الرئيسي ندوة علمية بالإضافة لوجود مكتبة تجارية ومقاهي وأماكن استرخاء ونوافير.

وفي الختام بقي أن أقول أنه لطالما سعدت بالمرور على العديد من المكتبات العامة والجامعية والتجارية كباحث أو كسائح ومطلع ولكن لي تجربة وحيدة عملت فيها (كمرشد سياحي) في مجال المكتبات عندما تلقيت اتصال من أحد الزملاء الافاضل اثناء دراستي للدكتوراه في مدينة لفبرا البريطانية يذكر فيه أن الدكتور مانع الجهني رحمة الله أمين عام الندوة العالمية للشباب الاسلامي وعضو مجلس الشورى في حينها يرغب بزيارة المكتبات التجارية والمكتبات الخاصة بالكتب النادرة في مدينتنا ويحتاج لمن يدله عليها. ربما كنت في حينها ولا أزال مؤهل تماما لمثل هذه المهمة لأن لي خبرة طويلة مع عدد كبير من المكتبات التجارية فلله الحمد أحتفظ حاليا في مكتبتي الشخصية بكتب قمت بشرائها من حوالي ٣٥ دولة مختلفة.

( النضال الفلسطيني وتعاطف الغرباء )

الشابة الامريكية راشيل كوري تضحي بنفسها في سبيل نصرة الفلسطينيين

 

 

د/ أحمد بن حامد الغامدي

 
على نسق الحديث القدسي فإن الناظر إلى أهل السياسة من الغربيين سوف يمقتهم رجالهم ونسائهم إلا بقايا من أهل القلوب الرقيقة المتعاطفة مع مأسي ومصائب الشعوب. الحضارة الغربية تشمل في طياتها أكثر صور التناقض والتضاد وخير من يمثلها في هذا الجانب المفكر والاقتصادي البريطاني البارز أدم سمث فهو من جانب منظر الرأسمالية المقيتة في كتابه الذائع الصيت (ثروة الأمم) بينما هو في المقابل يؤلف كتاب غاية في الانسانية سماه (نظرية العواطف الأخلاقية theory of moral sentiments) الذي ذكر فيه أن من أهم قواعد السلوك الانساني (التعاطف مع الآخرين). ومنذ أكثر من قرنين من الزمان وتأثير أدم سمث الاخلاقي المتسامح والمتفهم لمشاعر الاخرين متزايد في عالم السياسة والادب الغربي لدرجة انه ظهر تيار أدبي ُسمي الاسلوب العاطفي sentimental mode يحرص على التركيز على إظهار المشاعر الاخلاقية المتعاطفة مع الأفراد وقضايا الآخرين. 

ولعل الكاتب والروائي الامريكي المشهور إرنست همنغواي الحائز على جائزة نوبل في الادب عام 1954 (صاحب رواية الشيخ والبحر الذائعة الصيت) هو خير مثال لهذا الاتجاه الادبي ذو المشاعر الانسانية المرهفة. ما يهمنا من الاعمال الروائية لهمنغواي في سياق التعاطف مع القضية الفلسطينية هو روايته الخالدة (لمن تقرع الأجراس) والتي تدور عن شاب أمريكي مغامر (يتعاطف) مع الثوار الاسبان الجمهوريين الذين يقاومون الحكم الاستبدادي للطاغية الاسباني فرانسيسكو فرانكو اثناء الحرب الاهلية الاسبانية. تعاطف الشاب روبرت وتبنيه للقضية العادلة للثوار الاسبان دفعه للتطوع في محاولة تفجير أحد الجسور وهي مهمة شبة انتحارية ومن المحتمل أنه لن ينجو بحياته عند تنفيذها.

وبحكم أن القضية الفلسطينية هي (عنوان القضية العادلة) لذا نجد على أرض الواقع وليس في عالم الخيال العديد من شرفاء العالم من جميع الجنسيات والاديان يتقاطرون زرافاتٍ ووحدانا إلى أرض المحشر ارض فلسطين لنصرة القضية الفلسطينية وكفاح شعبها المناضل. للأسف الشديد وفي العديد من الاقطار العربية نشهد خلال السنوات الماضية تراجع مريع ومتزايد في حماسة الاهتمام و (التعاطف) مع القضية الفلسطينية على المستوى الرسمي وحتى الشعبي والأيام القادمة حبالى يلدن كل عجيبة ويجملن كل خطيئة. ولهذا لعله من الملائم التذكير بأخبار ومواقف العديد من شرفاء العالم من غير المسلمين والعرب الذين ناصروا القضية الفلسطينية وضحوا في سبيل نصرة أهلها بالنفس والنفيس. في الثقافة الغربية (تقرع الاجراس) لأسباب متنوعة من ضمنها أنها أسلوب للتكريم والتقدير للشخص المتوفى ولهذا وبالأذن من همنغواي فإن الجواب على تساؤل: لمن تقرع الاجراس وترفع القبعات وتدوي طلقات المدافع ؟؟ نقول أن هذه الأمور تتم لتكريم (الغرباء) الذين وفدوا على أرض فلسطين للدفاع عن قضيتها العادلة بعد ان تخلى بعض أهل القربى والجيرة من العرب والمسلمين عن قضية الاسلام الاولى.

وكما تطوع الشاب الامريكي روبرت جوردون في رواية لمن تقرع الاجراس في دعم قضية الثوار الاسبان وعرض حياته للخطر وكذلك شارك الشاب الامريكي فردريك هنري في رواية إرنست همنغواي الأكثر شهرة (وداعاً للسلاح)  في الدفاع عن المدن الايطالية ضد الغزو النمساوي لدرجة اصابته بجروح خطيرة نتيجة قذيفة هاون نجد على أرض الواقع شباب من شعوب غير عربية ولا إسلامية يضحون بأنفسهم لنصرة أهل الحق والنضال في فلسطين. وهذا حال ومئال الشابة الامريكية الفاتنة راشيل كوري عضو حركة التضامن العالمية من أجل الشعوب التي ضحت بنفسها على تراب فلسطين عام 2003م عند وقوفها أمام جرافة عسكرية اسرائيلية كمحاوله منها لمنع تخريب مزارع وهدم منازل الاسر الفلسطينية في مدينة رفح بقطاع غزة. وبعد تلك الحادثة المفجعة لقي المراسل الصحفي والناشط السياسي الايطالي فيتوريو أوريغوني مصرعه هو الاخر في سبيل القضية الفلسطينية التي تبناها وناضل عنها لدرجة أنه انتقل للعيش لمدينة غزة منذ عام 2008م تاركا عائلته ووالده المصاب بالسرطان. ونتيجة لعمله مع حركة التضامن العالمية الداعمة للفلسطينيين لذا شاركهم معاناتهم أثناء الحرب الغاشمة على قطاع غزة عام 2009م وقام بنشر كتاب عن تجربته أثناء حرب غزة ثم قُتل بعد ذلك في ظروف غامضة وبهذا يكون هو ثالث متضامن أجنبي يقتل في سبيل دعم القضية الفلسطينية في قطاع غزة.

مناضل سياسي إيطالي آخر عاش بين الفلسطينيين ودفن بعد مماته بينهم هو فرانكو فونتانا الذي عرف باسم الرفيق جوزيف إبراهيم والذي شارك منذ عام 1969م في العمليات الفدائية الفلسطينية من  خلال مشاركته في الجناح العسكري للجبهة الديمقراطية لتحرير فلسطين وذلك بعد أن باع كل أملاك والده وتبرع بها للمخيمات الفلسطينية. يقال أنه أعتنق الاسلام خلال قتاله مع حركة فتح وعندما توفي عام 2015م أوصى أن يدفن في فلسطين أو في إحدى المخيمات الفلسطينية ونُفذت وصيته عندما تم تأمين دفنه في مقبرة الشهداء بمخيم عين الحلوة الفلسطيني في لبنان.

وفي هذا المقام لا يصح لنا ان نغفل ذكر المحامية (الاسرائيلية) فيليتسيا لانغر اليهودية والألمانية الأصل التي دافعت لعقود طويلة من الزمن عن الاف الاسرى الفلسطينيين حيث كانت تجوب مختلف أنحاء الكيان الصهيوني لزيارة المعتقلين الفلسطينيين والدفاع عن حقوقهم الانسانية. وبسبب نضالها (الغريب) مع القضايا العربية بالرغم من جنسيتها الاسرائيلية اتهمت بالخيانة من قبل اليهود وتعرضت للمضايقة والاعتداء خصوصا بعد إصدارها لكتابها الذي بعنوان (بأم عيني) والذي فضحت فيه معاناة الاسرى الفلسطينيين كما انها نشرت تقارير صحفية في كبرى الصحف الدولية ضد التعسف الصهيوني. ولا زالت ذاكرة الطفولة تحمل بقايا الالم والمعاناة عن المسلسل العربي الذي حمل عنوان (بأم عيني) وقامت فيه الممثلة السورية منى واصف بتمثيل دور هذه المحامية اليهودية حيث عرض المسلسل بالصوت والصورة القصص الواقعية لتعذيب الفلسطينيين المنكوبين في ظلام السجن المخيم كما تقول شارة بداية المسلسل الكئيب. 

والقائمة سوف تطول بنا وتتشعب لو سردنا تفاصيل العشرات والعشرات من المناضلين الغربيين الذين اعتنقوا القضية الفلسطينية وارتبط تاريخهم ومستقبل حياتهم بها من مثل السيدة الدنماركية آني هوفر التي زارت في شبابها المخيمات الفلسطينية ومن ثم تزوجت الأديب والمناضل الفلسطيني المعروف غسان كنفاني وكذلك الشاعر الاسكتلندي هنري بيل الذي اشترك مع مجموعة من الشعراء الاسكتلنديين في الذهاب إلى بيت الشعر في فلسطين والتعاون مع عدد من الشعراء الفلسطينيين في انتاج أعمال شعرية. تجدر الاشارة إلى أن كثير من الكتاب الغربين اشتهروا بسبب مؤلفاتهم الداعمة للقضايا الفلسطينية مثل الاكاديمية وعالمة الاثار البريطانية سارة إيرفين صاحبة كتاب (ليلى خالد .. أيقونة التحرير الفلسطيني) ومن كثرة ترددها على فلسطين ألفت كتاب دليل فلسطين وأيضا المناضلة شارين لووك صاحبة كتاب (غزة تحت القصف) والتي كسرت الحصار البحري حول قطاع غزة ووصلت مع أول سفينة مساعدات لها عام 2008م ثم عاشت تجربة القصف العنيف والغاشم لقطاع غزة عام 2009 ميلادي.

 

العنف الثوري والقضية الفلسطينية

منذ منتصف الثمانينات وحتى الان اتسم النضال الفلسطيني بروح المرجعية الجهادية الاسلامية الواضحة أما قبل ذلك فكان الغالب على الحركات والمنظمات النضالية الفلسطينية صبغتها القومية والاشتراكية الطاغية. منذ مطلع السبعينيات الميلادية كان للجبهة الشعبية لتحرير فلسطين بصمتها وأثرها الواضح في طبيعة النضال الفلسطيني من خلال ما سمي بالتنظيم أو العمل الخارجي والذي كان يحمل شعار (وراء العدو في كل مكان). وكان من أبرز الانشطة في هذا المجال قيام المناضلين الفلسطينيين وديع حداد وغسان كنفاني بفتح قنوات اتصال مع الجماعات والمنظمات الثورية الشيوعية الدولية من مثل الجيش الاحمر الياباني حيث دعي بعض أفراده للتدريب في معسكرات الجبهة الشعبية في لبنان. وهنا نصل في سردنا التاريخي للحظات العجيبة في نصرة القضية الفلسطينية بواسطة الشيوعيين الحمر من ملاحدة اليابان والالمان. من الغرباء الذين تعاطفوا مع حركة النضال الفلسطيني الشاب كوزو أوكاموتو الملقب بأحمد الياباني عضو الجيش الأحمر الياباني الذي قام في 30 مايو من عام 1972م مع اثنين آخرين من أبناء بلده باقتحام مطار اللد الاسرائيلي (مطار بن غوريون حاليا وأكبر مطار دولي في الكيان الصهيون) في عملية انتحارية قاموا خلالها بإطلاق النار على المتواجدين في صالات المطار. مما تسبب في مقتل 26 شخص وإصابة حوالي 80 آخرين وكذلك مقتل اثنين من المهاجمين اليابانيين فيما تم اعتقال كوزو أوكاموتو الذي حكم عليه بالسجن المؤبد وإن كان أطلق سراحه لاحقا في صفقة تبادل أسرى. الجدير بالذكر أن أعضاء الجيش الاحمر الياباني الناشطين في النضال الفلسطيني قد يصل عددهم إلى حوالي أربعين عنصر من أشهرهم بالإضافة لأحمد الياباني السيدة فوساكو شيغونوبو الملقبه (مي اليابانية) التي أقامت لفترة طويلة (27 سنة) في لبنان بعد وصولها عام 1971م لكي تنظم كمتطوعة للجبهة الشعبية لتحرير فلسطين.

بلا شك النضال الفلسطيني الاصلي والمستجلب مشروع على جميع ثرى ارض فلسطين ومع ذلك كانت فترة السبعينات فترة زمنية عصيبة ومثيرة للجدل في مسيرة النضال الفلسطيني حيث وصمت دوليا بالإرهاب والعنف والتطرف. السبب في ذلك الصبغة اليسارية والشيوعية في طبيعة النضال الفلسطيني في تلك الفترة حيث نشأت فكرة مشتركة بين الحركات الثورية الشيوعية في مختلف البلدان فحواها أنها لو اشتركت جميعا في مسعى التضامن الثوري اليساري الدولي فهذا من شأنه أن يؤدي في نهاية المطاف إلى اندلاع ثورة اشتراكية عالمية. ومن هنا نفهم لماذا انخرطت حركة الجيش الحمر الياباني في مسيرة النضال الفلسطيني وبنفس الدافع قامت منظمة (بادر ماينهوف) اليسارية التابعة لحركة الجيش الاحمر الألماني بدعم القضية الفلسطينية واعتبارها قضية تحرير عالمية. وكثمرة للتعاون والتدريب المشترك بين منظمة بادر ماينهوف والجبهة الشعبية لتحرير فلسطين قام عناصر من أفراد بادر ماينهوف عام 1977م باختطاف طائرة ألمانية تابعة لشركة لوفتهانزا وطالبوا بتحرير اسرى فلسطينيين من السجون الاسرائيلية. وعلى نفس النسق نفهم سر التعاطف الكبير للقضية الفلسطينية في العديد من الدول اليسارية في أمريكا اللاتينية ومن اشهر من يمثل ارتباط شعوب أمريكا الجنوبية بقضية النضال الفلسطيني شخصية المواطن الفنزويلي (كارلوس الثعلب) الذي اشتهر عالميا عندما قام في عام 1975م بعملية احتجاز أحد عشر وزير نفط لبلدان منظمة أوبك اثناء اجتماعهم في مدينة فيينا وقد كان من ضمنهم وزير النفط السعودي احمد زكي يماني. يقال أن بداية ارتباط كارلوس بالقضية الفلسطينية عندما تعرف على شاب ثوري جزائري كان يتواجد في موسكو ومن ثم انظم كارلوس إلى الجبهة الشعبية لتحرير فلسطين قسم العمليات الخارجية حيث تدرب على يد جورج حبش ووديع حداد في ضواحي مدينة عمان الاردنية وفي معسكرات لبنان. وخلال سنوات طويلة قام كارلوس بتنفيذ عمليات اغتيال لشخصيات صهيونية أو عمليات تفجير سيارات مفخخة امام صحف فرنسية موالية لإسرائيل وكذلك نفذ محاولة تفجير طائرة تابعة للخطوط الجوية الاسرائيلية كانت تربض في إحدى المطارات الفرنسية.

 

 

 وختاما وبالرغم من كل الملابسات السياسية والفكرية والحركية التي طالت النضال الفلسطيني اثناء سنوات الجهاد والكفاح الطويلة إلا أن عدالة القضية الفلسطينية فوق كل شبه وهي جديرة بكل تعاطف من كل شرفاء العالم. وفي مثل هذه الاوقات العصيبة لا عذر مقبول من الناحية الشرعية أو من ناحية النخوة والشرف العربي لفض اليد عن أخوتنا في الدين والعقيدة والنضال في أرض فلسطين السليبة وكم هو معيب في حقنا أن نخذلهم في حين أن (الغريب) يقتل ويعاني في سبيل نصرتهم ونجدتهم. 



( دور الشعر في فض الاشتباك السياسي )

إلاما الخُلفُ بينكمُ إلاما         وهذه الضجة الكبرى علاما

 

د/ أحمد بن حامد الغامدي

للسياسة دهاليزها المظلمة وأدغالها الكثيفة ولذا في مثل هذه البيئة الموحشة لا مندوحة للسياسية من أن يكون لها مخالب وأنياب وأن تتسلح بأدوات الصدّ والردّ. ومن الذخيرة (الناعمة) التي في ترسانة رجال السياسية توظيف الأدب والادباء والشعر والشعراء  وبذا منذ أيام العرب الأولى تم توظيف (الشعر السياسي) بكثافة في خضم الصراع السياسي والنزاع الاجتماعي بين القبائل العربية المتناحرة دوما. إن المتتبع لمسيرة الشعر العربي في جميع العصور لابد أن يلحظ ظاهرة (شعر التحريض السياسي) ففي زمن الجاهلية يكفى الصدح ببيت واحد من الشعر لإشعال حرب طاحنة بين قبلتين من مثل أبيات الشاعرة الجاهلية سعاد بنت منقذ التي أذكت حرب البسوس بصرختها المشهورة:

لعمرك لو أصبحت في دار مُنقذٍ     لما ضِيم سعد وهو جار لأبياتي 

وفي العصرين الأموي والعباسي ونتيجة لكثرة الطوائف السياسية والفرق الدينية المتنافسة في النسيج العربي ظهرت التصنيفات والتوصيفات للشعراء بأن منهم  العلويون والزيديون والأمويون والزبيريون والخوارج والشعوبيون وغيرهم وأغلب هؤلاء تخصص بنظم شعر الحماسة والحرب وفي وصف المعارك والقتال وهجاء الاعداء والخصوم ورثاء الابطال والشهداء. وبالرغم من أن العديد من الشعراء والادباء والمفكرين في القديم والحديث انخرطوا في متاهات الشعر السياسي التحريضي والتصعيدي وكأنهم يستلهمون فحوى القصيدة السياسية للشاعر المصري المعروف أمل دنقل (لا تُصالح)، إلا إننا نجد في المقابل كوكبة من الشعراء الذين نظموا قصائد هي من عيون الشعر العربي تدعو للسلم و إصلاح ذات البين ونزع فتيل الخصام السياسي والاحتراب المذهبي.

في بداية القرن العشرين كان كلاً من مصر والسودان دولة واحد ة تعرف بأرض وادي النيل وإن كان كالتاهما تقع تحت الاحتلال الانجليزي وكعادة المحتل الاجنبي في بث الفرقة بين الشعوب الشقيقة حصلت في عام 1924 أزمة سياسية بين البلدين ابتدأت إرهاصاتها بمقتل الحاكم العام الأنجليزي للسودان في أحد شوارع القاهرة وما تلى ذلك من طرد الجيش المصري من السودان. وتدهورت الأمور بعد ذلك تباعاً لدرجة انقسام رجال السياسية في السودان إلى فريقان أحدهما يدعوا إلى الاستقلال عن مصر والانضمام إلى دول التاج البريطاني والآخر يرفع شعار الاستمرار مع مصر في  وحدة وادي النيل. وهنا ثارت عاصفة سياسية هوجاء بين زعماء الاحزاب السياسية وصحفها سواء في مصر أوالسودان ولهذا أنبرى الشاعر الحصيف والوطني المخلص أمير الشعراء أحمد شوقي لمحاولة رأب الصدع ولم الشمل وإصلاح ذات البين. ومن هنا نظم قصيدته الرائعة (شهيد الحق) والتي كانت مخصصة لذكرى رثاء الزعيم المصري مصطفى كامل باشا الذي مات قبل ذلك الحدث بفترة طويلة لكن بحكم شهرته في محاولة  إعادة الجامعة الاسلامية بين الشعوب الاسلامية كان من الملائم توظيف سيرته في التقريب بين زعماء السياسية في البلدين المتنافرين:

إلامَ الخُلفُ بَينَكُمُ إِلاما   وَهَذي الضَجَّةُ الكُبرى عَلاما
وَفيمَ يَكيدُ بَعضُكُمُ لِبَعضٍ   وَتُبدونَ العَداوَةَ وَالخِصاما
وَأَينَ الفَوزُ لا مِصرُ اِستَقَرَّت    عَلى حالٍ وَلا السودانُ داما
وَثِقتُم وَاِتَّهَمتُم في اللَيالي    فَلا ثِقَةً أَدَمنَ وَلا اِتِّهاما
شَبَبتُم بَينَكُم في القُطرِ ناراً    عَلى مُحتَلِّهِ كانَت سَلاما
تَرامَيتُم فَقالَ الناسُ قَومٌ    إِلى الخِذلانِ أَمرُهُمُ تَرامى
وَكانَت مِصرُ أَوَّلَ مَن أَصَبتُم    فَلَم تُحصِ الجِراحَ وَلا الكِلاما
إِذا كانَ الرِماةُ رِماةَ سوءٍ    أَحَلّوا غَيرَ مَرماها السِهاما

في تاريخ الحرب القصيدة الواحدة قد تشعل الحرب وقصيدة أخرى قد تطفئها بينما قصيدة ثالثة قد تتغنى وتبهج بحلول السلام والوئام بين رجالات السياسية المتخاصمين . في زمن إقامة المتنبي في مصر حصل نوع من المشاحنة والخصام  بين كافور الأخشيدي حاكم مصر وبين الأمير أبي القاسم نتيجة حادثة تافهة تتعلق باتصال بعض الاشخاص بأحد غلمان كافور حيث ارادوا أن يفسدوا الأمر على كافور ولهما احتموا بالأمير أبي القاسم طالبه بتسليمهم فجرت بينهما وحشة فترة من الزمن. ولما اصطلحا بعد ذلك نظم المتنبي قصيد جميلة يمدح فيها الصلح وما فيه ن حسم مادة الشقاق والتفرقة التي يسعى لبثها الأعداء وأن الحكمة في تدبر الأمور بفض الاشتباك والتنازع قد تثمر رفع العتاب وزيادة التأخي والوداد كما يقال (لا محبة إلا من بعد عداوة):

حَسَمَ الصّلْحُ ما اشتَهَتْهُ الأعادي	وَأذاعَتْهُ ألْسُنُ الحُسّادِ
وَأرَادَتْهُ أنْفُسٌ حَالَ تَدْبِيـ	ـرُكَ مَا بَيْنَهَا وَبَينَ المُرَادِ
صَارَ ما أوْضَعَ المُخِبّونَ فيهِ	مِن عِتابٍ زِيادَةً في الوِدادِ
وَكَلامُ الوُشَاةِ لَيسَ على الأحْـ	ـبَابِ، سُلطانُهُ على الأضْدادِ
إنّمَا تُنْجِحُ المَقَالَةُ في المَرْ	ءِ إذا وَافَقَتْ هَوىً في الفُؤادِ
إنّمَا أنْتَ وَالِدٌ وَالأبُ القَا	طعُ أحنى من وَاصِلِ الأوْلادِ
لا عَدا الشرُّ مَن بَغَى لكُما الشرّ	وَخَصّ الفَسَادُ أهلَ الفَسَادِ
أنتُمَا مَا اتّفَقْتُما الجِسْمُ وَالرّو	حُ فَلا احتَجتُما إلى العُوّادِ

 

الشعر الجاهلي وتمجيد السلام

شعر الفخر والحماسة من ابواب وفنون الشعر الطاغية في الشعر الجاهلي لما لشخصية العربي القديم من تعلق واهتمام متجذر بالفخر بالأنساب  والتغني بالأمجاد والاستعراض بفضائل الاجداد. ولذا تعددت القصائد والابيات الشعرية العربية القديمة التي يتفاخر فيها الشعراء بانتصارات قبائلهم وببطولات وتضحية فرسانهم. ومع ذلك وفي عز هذه البيئة الجاهلية الطاغية إلا أن فئام من كبار ورموز الشعر العربي كان لها اهتمام بقضايا السلام والوئام بين القبائل المتناحرة . ومن أشهر الحروب بين القبائل العربية القديمة تلك التي اشتعلت بين قبيلتي عبس وذبيان وهي حرب (داحس والغبراء) ولما دامت تلك الحرب حوالي أربعين سنة وتسببت في تورط قبائل أخرى مثل طيئ وهوازن ولهذا تنادى العقلاء من رجال العرب بضرورة انهاء هذه الحرب السخيفة وهنا سعى رجلين كريمين هما هرم بن سنان والحارث بن عوف للصلح بين القبيلتين وتحمل أعباء ديات القتلى. وبلا جدال يستحق هذان السيدان الكريمين المدح والثناء والذكر الحسن أبد الدهر  وهو ما تحقق في معلقة الشاعر الجاهلي زهير بن أبي سلمى حيث كان محورها الأساسي مدح السلم وصناع الحياة والاخاء والثناء على رجال السلام وإصلاح ذات البين الذين قصدهما زهير بأبياته المشهورة:

تَدارَكتُما عَبساً وَذُبيانَ بَعدَما	تَفانوا وَدَقّوا بَينَهُم عِطرَ مَنشِمِ
وَقَد قُلتُما إِن نُدرِكِ السِلمَ واسِعاً	بِمالٍ وَمَعروفٍ مِنَ الأَمرِ نَسلَمِ
فَأَصبَحتُما مِنها عَلى خَيرِ مَوطِنٍ	بَعيدَينِ فيها مِن عُقوقٍ وَمَأثَمِ
عَظيمَينِ في عُليا مَعَدٍّ وَغَيرِها	وَمَن يَستَبِح كَنزاً مِنَ المَجدِ يَعظُمِ
فَأَصبَحَ يَجري فيهُمُ مِن تِلادِكُم	مَغانِمُ شَتّى مِن إِفالِ المُزَنَّمِ

 

وكما هو معلوم في هذه المعلقة الشعرية الخالدة تلك الابيات الحكيمة في التحذير من الحرب والخصام والنزاع وأنها قد تبدأ بشحناء عادية لكن مع الاضرام في نار العداوة قد تؤدي إلى الهلاك المبين واليتم والبوار:

وَما الحَربُ إِلّا ما عَلِمتُم وَذُقتُمُ	وَما هُوَ عَنها بِالحَديثِ المُرَجَّمِ
مَتى تَبعَثوها تَبعَثوها ذَميمَةً	وَتَضرَ إِذا ضَرَّيتُموها فَتَضرَمِ
فَتَعرُكُّمُ عَركَ الرَحى بِثِفالِها	وَتَلقَح كِشافاً ثُمَّ تَحمِل فَتُتئِمِ
فَتُنتَج لَكُم غِلمانَ أَشأَمَ كُلُّهُم	كَأَحمَرِ عادٍ ثُمَّ تُرضِع فَتَفطِمِ

 

وكما استحق السيدان هرم بن سنان والحارث بن عوف تخليد ذكرهما الطيب في صفحات التاريخ لسعيهما في انهاء حرب داحس والغبراء فكذلك يستحق الثناء والمديح قيس بن شراحبيل الملقب بأبن مارية والذي ساهم بدورة في تثبيت الصلح بين قبيلتي بكر وتغلب التي أفنتهم حرب البسوس ولذا استحق أن يمدحه أحد شعراء المعلقات وهو الحارث بن حلزة الذي قال فيه:

فَهَلاَّ سَعَيْتَ لِصُلْحِ الصَّدِيقِ	كَسَعْيِ کبْنِ مَارِيَة َ الأَقْصَمِ
وقيسٌ تداركَ بَكرَ العراقِ	وتَغْلِبَ منْ شرِّها الأعظمِ
وَأصْلَحَ مَا أَفْسَدُوا بَيْنَهُمْ	وذلكَ فِعْلُ الفتى الأكرمِ
وَبَيْتُ شَرَاحِيلَ مِنْ وَائِلٍ	مَكَانَ الثُّرَيّا مِنَ الأَنْجُمِ

 

وختاما سبق لي وأن نشرت مقال بعنوان (الشعراء والثقافة السياسية) ناقشت فيه تميز بعض شعراء العربية الكبار بمعرفتهم السياسية المتوسعة وأحب هنا أن اضيف ميزة وفضيلة إضافية لبعض رموز الشعر السياسي العربي أنهم من دعاة السلام والوفاق بين الشعوب العربية وأنهم غالبا (محضر خير) لإصلاح ذات البين وتخفيف حدة النزاع والصراع السياسي في البيت العربي.