( إطلالة على الرحالة العرب في الزمن المعاصر )

 

د/ أحمد بن حامد الغامدي

السبت 1446/8/9

قبل فترة من الزمن كتبت مقالا اخترت أن يكون عنوانه (شهر يونيو .. موسم الاستكشاف والسفر) وقد كان كنوع من فتح الشهية لمن يرغب في السفر في الصيف أن يستعد للتجهيز لذلك ابتداءً من شهر يونيو الذي بينت أنه عبر التاريخ تزامن مع كشوفات جغرافية بارزة مثل اكتشاف أستراليا وكندا ومركز القطب المتجمد الجنوبي وبداية التجهيز لاكتشاف أمريكا. الجدير بالذكر أن شهر يونيو تزامن كذلك مع بداية رحلة ابن بطوطة في عام 1325م (الموافق شهر رجب من عام 725 هـ) وبحكم أننا الآن في بداية شهر شعبان وهو نفس الشهر الذي توافق مع نهاية رحلة ابن بطوطة وذلك في عام 750 هـ عندما وصل ابن بطوطة لمدينة فاس التي كما ذكر في كتابه (ألقيت عصى التسيار بها). وإذا كان شهر شعبان وافق خاتمة رحلات ابن بطوطة فنفس هذا الشهر وافق خاتمة حياة ثاني أهم وأشهر رحالة عربي إلا وهو ابن جبير الأندلسي بعد أن ألقى عصى الترحال في مدينة الإسكندرية علما بأن الرحلة الثانية لأبن جبير كانت نهايتها كذلك في شهر شعبان من عام 586 هجري.

ومنذ العصر الجاهلي ولشهر شعبان بالذات ارتباط وثيق بالترحال والسفر حيث يقال إن تسمية شهر مأخوذة من التشعب لأنه العرب كانت تتشعب فيه وتتفرق للحرب والإغارات والترحال في سبيل الغزو بعد قعودهم في شهر رجب المحرم. وسوف أستند لارتباط معنى شهر شعبان بالانتقال وكسر الجمود للحديث عن أخبار الرحالة العرب في الزمن المعاصر بعد أن طال الجمود بقصر الحديث دوما عن العصر الذهبي للرحلة العربية في العصور الغابرة. جميعنا يعلم رواد الآفاق والرعيل الأول من الرحالة العرب مثل ابن بطوطة وابن جبير وابن فضلان والمسعودي والإدريسي ولكن الغريب في الأمر ان أكثرهم شهرة وهو المغربي ابن بطوطة هو في الواقع آخرهم من حيث العصر الذي ظهر فيه. والمشكلة أن الرحالة العرب الذين جابوا بقاع الأرض بعد ابن بطوطة تلاشت تقريبا شهرتهم وأصبحوا شبه مجهولين لأبناء زمننا المعاصر ومع ذلك سوف نصل ما انقطع بالبدء من أرض المغرب الذي وضع بها عصى التسيار أهم رحالة عربي ومنها بدأت قصة أغرب رحالة عربي منسي.

في حدود عام 1503م ولد شاب يدعى مصطفى الأزموري في مدينة أزمور المغربية ومن المحتمل أنه تعرض لعملية خطف من قبل سرية عسكرية برتغالية أغارت على المغرب ثم لاحقا تم بيعة في سوق العبيد في إسبانيا بعد أن سيطر عليها النصارى. ومع بداية عصر الاكتشافات الجغرافية والتنافس بين البرتغاليين والإسبان تم تجنيد الشاب مصطفى ضمن حملة المستكشف الإسباني ألفار دي فاكا ومن هنا دخل صاحبنا التاريخ الغربي بعد أن أعتنق المسيحية وتحول اسمه إلى إستيفانيكو وساهم في استكشاف فلوريد ويقال إنه أول من اكتشف أراضي ولايتي أريزونا ونيومكسيكو. وفي كان مصطفى الأزموري هو أول عربي يصل إلى أمريكا الشمالية نجد أن من المحتمل أن الرحالة والقسيس الكاثوليكي إلياس الموصلي ربما يكون هو أو عربي يصل إلى أراضي أمريكا الجنوبية. في عام 1668م بدأ الموصلي رحلة من بغداد إلى القدس وبحكم تدينه الكنسي رغب في زيارة روما في إيطاليا ومن هنالك انتقل إلى إسبانيا ليعبر إلى أمريكا الجنوبية بهدف المشاركة في الدعوة المسيحية وهذا ما أوصله إلى فنزويلا وبنما والأرجنتين وتشيلي والبيرو ونيكاراجوا وغواتيملا قبل أن يمم شطره نحو المكسيك. والجدير بالذكر أن هذا الرحالة العراقي كتب يومياته ومشاهداته الشيقة والغريبة في قارة أمريكا الجنوبية ووثقها في كتاب حمل عنوان (رحلة أول شرقي إلى أمركة) وهي الرحلة التي انتهت عام 1683م وقد كان ينوي الرجوع لمدينة بغداد عن طريق الإبحار غربا باتجاه إلى الجزر الفلبينية ومنها إلى العراق.

مع الأدباء في السياحة والسفر

بعد فشل محاولة الرحالة العراقي إلياس الموصلي العودة لبغداد من المكسيك بالسفر نحو الغرب توالت بعد ذلك بقرون نجاح عدد من الرحالة العرب في هذا المسعى ولعل أولهم والله أعلم الصحفي والرحالة المصري البارز أنيس منصور حيث تمكن من ذلك عام 1981م حيث سافر غربا وعاد شرقا بينما قبل ذلك بحوالي عشرين سنة قام أي في عام 1962م سافر باتجاه مشرق الشمس وعاد من جهة مغرب الشمس. وفي واقعنا المحلي تجدر الإشارة إلى أن الرحالة السعودي الشيخ حمد الجاسر يستعرض في كتابه الفريد  (إطلالة على العالم الفسيح بين الشرق والغرب) كيف قام في عام 1407 هـ برحلة حول العالم بدأت في الغرب وانتهت في الشرق. لقد سافر علامة الجزيرة حمد الجاسر من الرياض باتجاه الغرب إلى مدينة ميونخ وبعد أن زار جنيف وفيينا ولندن وهولندا وبرلين وروما وباريس ومدريد وكاليفورنيا وولاية تكساس (قال إن طبيعة أرض شمال تكساس تشبه طبيعة أرض الطائف) بدأت رحلة العودة لمدينة الرياض من جهة الشرق. لقد انتقل شيخ الجغرافيين العرب حمد الجاسر من غرب الولايات المتحدة مسافرا بالطائرة إلى جزر هاواي ومنها إلى اليابان ثم الصين فالفلبين وماليزيا وتايلند والهند والباكستان ثم العودة للرياض.

السفر غربا والعودة شرقا والترحال في (دورة مع الشمس) لم تكن تلك التجربة السياحية والرحلة المعرفية خاصة بالشيخ حمد الجاسر ففي الواقع عبارة (دورة مع الشمس) هي عنوان كتاب أدب الرحلات الذي ألّفه الأديب السعودي عبد الكريم الجهيمان والذي رصد فيه تفاصيل مشاهداته وذكرياته للرحلة التي قام بها عام 1397 هجري. لقد ارتحل الأديب الجهيمان من الرياض إلى لندن ومنها أنتقل في جولة في المدن الأمريكية وما يهمني أنا شخصيا أنه قال رحمة الله بأن أرض أريزونا وجبالها تشبه أرض الطائف وجباله. وكما تطابقت وجهة نظر حمد الجاسر عن تكساس وعبد الكريم الجهيمان عن أريزونا بأنها تشبه طبيعة مدينة الطائف التي ولدت فيها فكذلك تشابه خط الرجعة من جهة الغرب لكل منهاما فالجهيمان كذلك سافر من كالفورنيا غربا إلى جزر هاواي ثم مر على اليابان والصين ثم إلى البحرين فالرياض.

بلا شك أحد أهم وأبرز الرحالة العرب المعاصرين هو الشيخ محمد بن ناصر العبودي الذي يقال إنه زار حوالي 160 بلد وأنتج حوالي 143 كتابا عن أدب الرحلات في مختلف بلدان العالم وهذا أمر معروف ومعلوم للجميع. ولكنني في هذا المقال أرغب أكثر في تسليط الضوء على نوعية خاصة من الرحالة العرب وهم الأدباء والشعراء الذين لهم إسهام في الجوانب الثقافية والمعرفية من خلال تأليف الكتب في (أدب الرحلات). فهذا الأديب والشاعر والجغرافي الكبير عبد الله بن خميس أشتهر برحلاته الداخلية التي أثمرت مثلا كتاب (المجاز بين تهامة والحجاز) ومع ذلك له بعض الرحلات في خارج المملكة كان من ضمنها رحلة قام بها في عام 1412هـ مع بعض أبنائه إلى مدينة سان دييغو في جنوب ولاية كاليفورنيا واتجهوا بسيارة كارفان مستأجرة شمالا حتى مدينة فانكوفر في غرب كندا. وبالمناسبة أثمرت هذه الرحلة الأمريكية واحدا من أواخر الكتب التي ألفها الأديب أبن خميس وهو كتاب (جولة في غرب أمريكا) الذي أصدره عام 1414هـ علما بأن أول كتاب ألّفه ابن خميس على الإطلاق كان عن أدب الرحلات والذي أنتجه عام 1374هـ وحمل عنوان (شهر في دمشق).

وبعد هذه (الرحلة) في البعد الثقافي للرحالة العرب المعاصرين في مستواهم المحلي أود الانتقال للاستعراض السريع للجوانب الثقافية لبعض الأدباء والشعراء العرب الذين اشتهروا بكثرة أسفارهم وترحالهم بين دول العالم ومساهمتهم في ترسيخ مفهوم أدب الرحلات. الشاعر اللبناني الكبير أحمد فارس الشدياق تميز بالريادة الأدبية كما حظي بالريادة السياحية في نهاية القرن التاسع عشر فبعد سنوات من الإقامة في لندن وباريس أصدر في عام 1857م كتابة الماتع والمهم (كشف المُخبّا عن أحوال أروربا) وفيه إشارة لزيارته لجزر صقلية ومالطا ومدن نابولي وجنوا ومرسيليا وليون. أما الرائد الثاني للرحالة العرب فهو الأديب والمفكر السوري البارز محمد كرد علي رئيس المجمع العلمي العربي والذي قام في بداية القرن العشرين بثلاث رحلات إلى الدول الأوروبية. وبعد زيارة فرنسا وبريطانيا وألمانيا وإيطاليا وإسبانيا وبلجيكا وهولندا والنمسا وسويسرا والمجر واليونان وأرض البلقان أخرج محمد كرد علي في عام 1924م كتابه الثري بالمعلومات والغني بالأدب (غرائب الغرب).

منذ زمن رفاعة الطهطاوي وكتابة الأشهر (تخليص الإبريز في تلخيص باريز) ولمدينة باريس حضور طاغ ومستمر في تشكيل أدب الغربة وأدب المدن ولهذا هي أكثر مدينة غربية زارها كبار الأدباء العرب مثل أحمد شوقي وطه حسين وتوفيق الحكيم. وبحكم أن باريس كانت فاتنة الأدباء العرب لهذا لا غرابة أن تجدها هي محور رواية (عصفور من الشرق) لتوفيق الحكيم ورواية (قنديل أم هاشم) لرائد القصة القصيرة يحي حقي ورواية (الحي اللاتيني) للروائي اللبناني سهيل إدريس. وبحكم أننا في وارد رصد مؤلفات الرحالة العرب عن السياحة في الخارج ولهذا نكتفي بالإشارة إلى أن الكتاب المصري الكبير الدكاتره زكي مبارك أبدع كتابا حمل عنوان (ذكريات باريس) الصادر عام 1931م وهو نفس عنوان كتاب الأديب عبد الكريم الجهيمان (ذكريات باريس) عن رحلته لباريس في منتصف القرن العشرين. بينما في مطلع القرن العشرين قام المفكر والأديب المصري أحمد زكي شيخ العروبة برحلة إلى باريس ختمها بإصدار كتابه (الدنيا في باريس) الصادر في عام 1900 ميلادي.

المهنة صحفي والهواية سائح !!

صحيح أن بعض مشاهير الرحالة العرب مثل ابن بطوطة وابن جبير الأندلسي كان الدافع الأساسي لبداية سلسلة رحلاتهم المشهورة بهدف أداء فريضة الحج. ومع ذلك يمكن بالجملة أن نصف الرعيل الأول من الرحالة العرب بأنهم كانوا جغرافيين ومؤرخين دافعهم للترحال والسفر جمع المعلومات كما نجد ذلك واضحا في حال ياقوت الحموي واليعقوبي والمسعودي والإدريسي والإصطخري وابن حوقل وأبو عبيد البكري. بينما في المقابل نجد أن الموجة الثانية من الرحالة العرب تتشكل في الغالب من الأدباء والكتاب والمفكرين الذين كان دافعهم للسفر هو البحث عن الثقافة واكتساب المعرفة بالعالم الفسيح ولهذا الغالبية العظمى منهم كانت سفرياته للبلدان والشعوب خارج الوطن العربي كما أشرنا لشيء من ذلك عند الشدياق ومحمد كرد علي وحمد الجاسر. ومن الكُتّاب والرحالة العرب الذين تجدر الإشارة لهم الرحالة المصري محمد ثابت الذي ألف سلسلة من ستة كتب حملت عنوان (العالم كما رأيته) والتي وصف فيها بالتفصيل جولاته السياحية المتعددة في صيف كل عام بداية من سنة 1936م وزار خلالها أكثر 56 في كل قارات الأرض. للأسف شخصية الرحالة محمد ثابت شبه مجهولة بالرغم من أنه ربما أول شخص عربي في التاريخ يتمكن من زيارة أغلب دول العالم كما نعرفها اليوم ولهذا كتبه الستة يغطي كل كتاب منها قارة من القارات الخمس المعروفة بإضافة لكتاب خاص عن قارة أستراليا وما حولها من جزر المحيط الهادي مثل نيوزلندا وفيجي وساموا وهاواي.

على كل حال استمرت منذ بداية القرن العشرين موجات جديدة من الرحالة العرب والذين امتازوا بأن لهم ارتباطا بالصحافة وكتابة التحقيقات والمراسلات الصحفية. ولهذا توثيقهم للرحلات والأسفار التي قاموا بها كانت في بداية الأمر تتم عليه هيئة مقالات صحفية وتغطية إعلامية تنشر في الصحف والمجلات ثم يتم تجميعها لاحقا على هيئة كتاب في أدب الرحلات. أحد أقدم الكتاب العرب الذين كتبوا مقالات صحفية عن رحلاتهم ربما هو الكاتب المصري محمود رشاد بك الذي نشر منذ عام 1923م سلسلة مقالات في جريدة الأهرام وغيرها من الصحف عن جولاته السياحية في الدول الأوروبية وكان قبل ذلك قد نشر كتاب مستقل عن رحلته عام 1914م إلى روسيا كان عنوانه (رحلة إلى روسيا).

وبما أن سيرة المقالات الصحفية وأدب الرحلات انفتحت فبالقطع أحد أهم وأشهر الرحالة العرب في الزمن المعاصر هو الكاتب الصحفي أنيس منصور صاحب كتاب (حول العالم في 200 يوم) الذي نشره في عام 1962م وفي أكثر من 600 صفحة ذكر تفاصيل مشاهداته في الهند وسيلان وسنغافورة وأستراليا والفلبين واليابان وهاواي وأمريكا. بينما في كتابه الآخر (غريب في بلاد غريبة) يقص علينا أنيس منصور بأسلوبه الماتع ذكرياته في عدد إضافي من الدول المميزة مثل ألمانيا وإيطاليا وسويسرا وروسيا وكوبا. ومرة أخرى كان أصل هذه الكتب التي ألفها أنيس منصور (وأيضا كتابه الساخر اللهم إني سائح) هي مقالات وتحقيقات صحفية كانت تنشر في جريدة أخبار اليوم وبالمناسبة يذكر أنيس منصور في مقدمة كتاب (حول العالم في 200 يوم) أن بداية مشوار تلك الرحلات والجولات هو السفر إلى غرب الهند لكتابة تقرير صحفي عن ولاية كيرالا.

وتقريبا على خطى أنيس منصور نجد أنه في واقعنا المحلي أشتهر كثيرا الكاتب الصحفي والرحالة السعودي الأستاذ فهد عامر الأحمد عندما نشر كتابه الرائع (حول العالم في 80 مقال) وذلك بعد أن قام بانتقاء مجموعة كبيرة من مقالاته التي كان ينشرها في جريدة الرياض عن جولاته السياحية المميزة. ومن جريدة الرياض إلى جريدة الشرق الأوسط حيث نجد الكاتب السوري محي الدين الللاذقاني ولعدة سنوات يكتب مقالات أدبية متنوعة فيها ومن بعض مقالات أدب الرحلات التي نشرها في جريدة الشرق الأوسط وغيرها أصدر في عام 2004م كتابه الأدبي الرفيع (نورس بلا بوصلة .. رحلات إلى مدن العشق والأسطورة). وعلى نفس النسق قامت الصحفية والأديبة المصرية هالة البدري بتجميع مقالات أدب الرحلات التي كانت تنشرها في مجلة روز اليوسف ومجلة صباح الخير وجريدة الخليج وأخرجتها في كتاب بعنوان (سحر الأمكنة) صدر عام 2017م استعرضت فيه رحلاتها المتعددة خلال ربع قرن إلى أمريكا والدول الأوروبية والدول الآسيوية وأغلب الدول العربية.

ختاما أود أن أشير على عجل أن الموجة الرابعة من الرحالة العرب تتميز بأن أغلب من يوثق السفر والجولات السياحية هم من الهواة من جيل تقنية وسائل التواصل الاجتماعي ولهذا بدل لقب الرحالة ربما يفضل بعضهم لقب (اليوتيوبر) أو (مشهور السناب).

 

( الحجاب .. ظاهرة عالمية )

د/ أحمد بن حامد الغامدي

السبت 1446/8/2

 في عام 166 ميلادي تم تعيين الجنرال والقاضي الروماني سولبيسيوس دالوس في منصب قنصل الإمبراطورية الرومانية وهو منصب رفيع يماثل حاليا منصب رئيس الحكومة أو رئيس السلطة التنفيذية في أي دولة. وفي تلك السنة نفسها قام ذلك القنصل الروماني بحدث غريب تم تسجيله في كتب التاريخ وذلك أنه قام بتطليق زوجته لأنها خرجت من بيته بدون حجاب وهو ما تسبب في غضبه لأنها سمحت للآخرين برؤية شعرها وهو شيء يفترض ألا يراه إلا هو فقط. والزائر لمتحف المتروبوليتان للفنون في مدينة نيويورك يمكنه أن يشاهد تمثال رأس المرأة الإغريقية (المنقبة) وهو أحد التماثيل الجصية التي وجدت في جزيرة قبرص ويتوقع أنها في الأصل صنعت في بلاد اليونان في القرن الرابع قبل اليونان. وبالمناسبة في الأساطير الإغريقية كثيرا ما يتم تصوير الآلهات والرّبات Goddesses وهن يرتدين الحجاب دلالة على أنهن مقدسات لأن غطاء الرأس يدل في حقهن على سلطة الإلهة وحكمتها وقوتها. ولهذا تماثيل عدد من ربات الأولمب تم نحتهن أو تصويرهن وهن يغطين شعرهن بالحجاب كما نجد ذلك مع الربة هيرا (زوجة كبير الآلة زيوس) أو الإلهة العذراء هيستيا أخت زيوس. وفي حين أن إلهة الحكمة أثينا ابنة زيوس ربما لو لم تكن تعتمر دوما خوذة الحكمة لكان من المحتمل أن ترتدي أحيانا الحجاب المقدس ومع ذلك من كل رّبات الأساطير الإغريقية اللاتي لبسن الحجاب وغطاء الشعر أحيانا من الغريب أن نجد من ضمنهن أفروديت ربة الجمال والحب والإغواء.

كما هو معلوم للجميع الحجاب في الغالب غير مرحب به في بعض الدول الأوروبية وبالخصوص في فرنسا العلمانية المتطرفة ونظرا لأن الحضارة الغربية أخذت شيئا فشيئا تنسلخ من تراثهم المسيحي المحافظ والعودة لأصولها اليونانية والرومانية ولهذا حرص العديد من الباحثين في العقود الماضي على استقراء وسبر أغوار جميع مناحي حياة وطبائع وعادات الإغريق القدماء. وعندما أصدر الباحث البريطاني لويد جونز أستاذ التاريخ القديم في جامعة كارديف، كتاب (سلحفاة أفروديت .. النساء المحجبات في اليونان القديمة) تسبب ذلك في موجه من النقاش والجدل. في ذلك الكتاب الضخم ذو 358 صفحة والذي صدر عام 2003م استعرض لويد جونزر أدلة وشواهد متعددة على وجود ظاهرة ارتداء شرائح من نساء المجتمع اليوناني القديم للحجاب وغطاء الرأس. وبحكم أن بعض نساء الإغريق كنّ يرتدين الحجاب بهدف أن تظهر الواحدة منهن في هيئة محتشمة ومحافظة وبذلك تحمي نفسها وتصون جسمها من الغرباء كما تحمي السلحفاة جسمها بالعيش داخل قوقعة منيعة ومن هنا كان العنوان الغريب لذلك الكتاب. وجزء من الجدل الذي أثاره هذا الكتاب أن المؤرخ البريطاني لويد جونز حاول التأكيد أن نساء الطبقة المخملية في المجتمع الإغريقي القديم كان من عادتهن عند الخروج من المنزل ليس فقط الحرص على تغطية الرأس والشعر بل وحتى تغطية الوجه أو جزء منه وهذا يفسر ربما وجود بعض رؤوس التماثيل الإغريقية القديمة لنساء منتقبات أو ملثمات.

والمقصود أن النظرة الغربية المتعصبة والمحتقرة للحجاب والخمار الإسلامي ربما تتغير بعض الشيء في بعض البلدان الغربية بسبب اكتشاف البعض أن الحجاب veil وغطاء الشعر كان له وجود في الحضارات الأوروبية القديمة. بل وصل الأمر ببعض في الفترة الأخيرة قيام بعض نساء ديانة الدرويد Druid الوثنية التي كانت منتشرة في بريطانيا وفرنسا قبل وصول المسيحية، قيامهن بشكل مستمر بارتداء الحجاب الأبيض الشائع الاستخدام في طقوس تلك الديانة. ولهذا بحكم أن اليوم السبت الأول من شهر فبراير يتوافق مع (اليوم العالمي للحجاب) وهو كذلك أول أيام أسبوع الوئام العالمي بين الأديان المعتمد من الجمعية العمومية للأمم المتحدة. وعليه لعل من الملائم اهتبال هذه المناسبة وتوظيفها لتعزيز القبول والاحترام لعادة ارتداء الحجاب من قبل النساء المسلمات في المجتمعات الغربية استناد لثقافة القبول بالآخر وسياسات التسامح. وبحكم أن بعض الدول الغربية تتشدق بقبولها وتبنيها لما يسمى (الإعلان العالمي بشأن التنوع الثقافي) المعتمد من مكتب حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة ولهذا يمكن أن يكون ذلك الإعلان الأممي بابا ومنفذا لتسهيل انتشار ارتداء الحجاب وغطاء الرأس في جميع المرافق والأماكن وأن ذلك من أبسط حقوق الإنسان التي تنتهكها فرنسا وغيرها بمنع الحجاب في المدارس والمؤسسات الحكومية. وفي حين أن سياسات التنوع الثقافي والتي تهدف إلى الاعتراف بتعدد الثقافات والأفكار والتجارب الإنسانية يمكن أن توفر قاعدة لقبول الحجاب في الدول الغربية نجد في المقابل أن حضارات وشعوب وأديان أخرى غير الإسلام لديها ارتباط وثيق بالسلوك الاجتماعي المتمثل في تغطية الشعر للمرأة خارج المنزل.

بلغة الأرقام أكثر انتشارا للحجاب خارج الدول الإسلامية

كل من زار أندونيسيا أو ماليزيا أو شاهد أفراد الشعب المسلم الإندونيسي أو الماليزي في مختلف دول العالم سوف يلاحظ مباشرة انتشار الحجاب المحتشم لدى النساء المسلمات في دول جنوب شرق آسيا. وبالرغم من أن عدد النساء في أندونيسيا يبلغ أكثر من مئة مليون امرأة والغالبية العظمى منهن محجبات إلا أن أكثر بلد في العالم يمكن مشاهدة النساء اللاتي يغطين شعورهن ليس بلدا مسلما وإنما في دولة الهند. بالجملة الشعب الهندي بجميع طوائفه الدينية المسلمة والهندوسية والسيخية بل وحتى البوذية هو شعب محافظ ومحتشم وأغلب النساء في الهند يغطين شعورهن عند الخروج من المنزل. وحسب إحصاءات مركز بيو Pew للأبحاث (مركز دولي مقره في واشنطن ومتخصص في استقراء الاتجاهات المتعلقة بالقضايا الاجتماعية والرأي العام) فإن نسبة النساء في الهند من جميع الطوائف اللاتي يلبسن غطاء الرأس هي %61 بل أن هذه النسبة قد تصل في ولاية راجستان ذات الأغلبية الهندوسية إلى رقم عالي جدا يبلغ (%89). وحسب نفس تلك الإحصاءات واستطلاعات الرأي فإن نسبة النساء الهندوسيات اللاتي يرتدين الحجاب تبلغ %59 وإذا علمنا أن عدد سكان الهند حاليا يزيد عن 1445 مليون وبحكم أن نسبة نساء الهند الهندوسيات %40 من إجمالي السكان فهذا يعني أن العدد التقريبي لمن يستعمل غطاء الرأس من نساء الهندوس قد يصل لحوالي 340 مليون امرأة هندوسية. وعليه أن صحت هذه الأرقام فهذا يعني بالعربي الفصيح أن عدد النساء المحجبات في الهند من جميع الطوائف هو أكثر من عدد سكان العالم العربي مجتمعين رجالا ونساءً !!.

الجميع يعلم أن ملابس النساء في الهند بالجملة محتشمة وتسمى الساري وهو قماش يغطي أغلب جسد المرأة، ولكن فيما يتعلق بغطاء الرأس فله تسمية خاصة به فهو يعرف عندهم إما باسم شال الدوبتة أو وشاح القونقهات أو بالتسمية الأخرى البديلة واسعة الانتشار وهي كلمة Purdah والتي هي في الواقع مشتقة من الكلمة العربية (البردة) لأنه كما هو معلوم توجد كلمات عربية كثيرة تسربت للغة الهندية. لقد دخل الإسلام إلى القارة الهندية منذ زمن الخلافة الأموية وظل الإسلام مسيطرا على القارة الهندية لمدة ثمانية قرون ونصف وبلغ أوج سلطانه وتأثيره الحضاري والثقافي والعمراني زمن الإمبراطورية المغولية المسلمة (سلطنة مغول الهند). صحيح أن عادة تغطية الشعر والوجهة كانت موجودة في الحضارة الهندية منذ القدم، ولكنها كانت مقصورة لتمييز المرأة العروس المتزوجة حديثا ومع ذلك ففي الغالب العادة السلوكية بأن تستعمل أغلب نساء الهندوس خمار تغطية الشعر طوال الوقت هي عادة مستحدثة كانت بتأثير من الحضارة الإسلامية بالذات زمن حكم سلاطين المغول المسلمين.

الجدير بالذكر أن كلمة Purdah بردة في اللغة الهندية لا تعني غطاء الرأس فقط، ولكن تعني حجب النساء وعزلهن عن الرجال الأجانب ولذلك أثناء حكم المغول للهند دخل مفهوم ومصطلح جديد في فن عمارة المنازل وفي الحياة الاجتماعية الهندية وهي كلمة (زنانة zenana) وهي شبيه إلى حد ما بمفهوم (الحرملك) عند الأتراك وهو المكان المخصص في المنزل لإقامة النساء بشكل معزول عن غيرهم. في السلوك الاجتماعي البشري كثيرا ما يحصل بين الشعوب والحضارات المتداخلة والمتقاربة ما يسمى بظاهرة اكتساب الثقافة أو التطبع الثقافي (التثاقف acculturation) حيث في الغالب تتعرض الحضارة الأضعف أو الجماعة الأقل للتغير الثقافي القادم لها من الحضارة المهيمنة. وفي حديثنا الحالي عن عادة ارتداء الحجاب يمكن أن نفهم كيف انتقلت هذه الظاهرة من المجتمعات المسلمة في الهند إلى جيرانهم الهندوس وهو نفس الأمر الذين نجده للمجتمعات الدينية أو الأقليات العرقية التي خضعت تحت هيمنة الحضارة الإسلامية كما نجده مثلا مع الأقباط في مصر والأشوريين واليزيديين في العراق وشعوب القوط والمستعربين النصارى (Mozarabs) في الأندلس.

من الأمثلة اللطيفة لموضوع المثاقفة الحضارية في مجال احتشام المرأة وفصلها عن الرجال نجد أنه رواية (أحمد بن طولون) للأديب المسيحي اللبناني جورجي زيدان تعطي نموذجا وصورة على تأثر الأقباط في مصر بعادات العرب المتعلقة بالمبالغة في صيانة المرأة. وذلك أن بطلة الرواية دميانة وهي فتاة قبطية عندما كانت في منزلها تتحدث مع والدها مرقص وضيفه الشاب القبطي اسطفانوس إذا دخل عليهم الخادم يخبرهم بأن جارهم العربي أبا الحسن يريد أن يسهر عندهم. وهنا طلب الأب مرقص من ابنته دميانة أن تغادر إلى داخل المنزل لئلا يراها الجار وهنا يعلق الرواي داخل القصة بأن الحجاب لم يكن شائعا عند القبط ولكن لما أصبح القبطي إذا زار جاره المسلم رآه يحجب عنه امرأته وسائر نسائه فأصبح القبطي هو كذلك يفعل ذلك إذا زاره المسلم فيحجب أهله عنه. ثم يقول الرواي (أي الكاتب جورجي زيدان) ما معناه أنه تلك العادة تناقلت في الأعقاب بتوالي الأجيال حتى صار عادة محكمة فرضتها تقليد المحكوم للحاكم.

وبما أننا في مصر وامتدادها في النوبة والسودان وبقية القارة الأفريقية لذا لعل من الملائم متابعة التأثير الحضاري لتعاليم الإسلام فيما يتعلق باحتشام المرأة حيث إن بعض الشعوب الأفريقية شبه البدائية كان ينتشر فيها تكشف المرأة لدرجة أن بعضهن كانت لا تغطي الأثداء بينما نجد في الزمن المعاصر اختفاء هذه الظاهرة تماما فالغاب أن ذلك حصل من تأثير اختلاط الأفارقة والزنوج بالقبائل المسلمة في منطقة جنوب الصحراء الكبرى وفي الساحل الشرقي لأفريقيا. من الشائع جدا مشاهدة النساء الأفريقيات المحتشمات في دول وسط وجنوب أفريقيا والتي تشهر بلبس نوع خاص من الأوشحة أشبه ما يكون بأربطة الرأس head wrap واللفات العريضة التي تغطي أغلب الشعر.

الحجاب من أفريقيا إلى هوليوود

الجدير بالذكر أن طريقة تغطية الشعر الشائعة هذه في أفريقيا أخذت في العقود الماضية تجد طريقها إلى النساء الأمريكيات ذات الأصول الأفريقية كنوع من البحث عن الذات علما بأنه قديما في زمن الرق واستعباد السود في أمريكا كان هذا النوع من أغطية الرأس يفرض على جميع النساء الزنجيات. وفي القرون الماضية عندما كانت المرأة السوداء في الأراضي الأمريكي تجبر على ارتداء أربطة ولفات الرأس كانت المرأة الأمريكية البيضاء تعتمر دائما عند الخروج من المنزل نوع خاص من القبعات القماشية يسمى بونية Bonnet وشكلها شائعا ومعروفا في أفلام هوليوود المسماة أفلام الغرب الأمريكي. اللافت للنظر أنه كما بدأ ينتشر بين النساء الأمريكيات الأفريقيات عادة لبس أربطة الرأس كذلك رجعت (موضة) لبس قبعة البونية وذلك بعد أن تم تطويرها للنوع الحديث والأنيق من القبعات المسماة القبعة أو العمامة الملفوفة (draped turban). وبعد أن كانت عادة لبس الأشكال المطورة من قبعة التوربان شائعة لدى فتيات الهبييز في الستينيات أصبحت شرائح من النساء في علية القوم لا يترددن عن لبسها في المناسبات والحفلات الباذخة بل وصل الأمر أنها أصبح يحتفى بلبسها في فعاليات عروض الأزياء. ومن هنالك بدأت تظهر هذا القبعات وأغطية الرأس المتنوعة في العديد من الأفلام السينمائية حيث تعتمرها مشاهير ممثلات أفلام هوليوود وبطلات مسلسلات التلفزيون الأمريكي. وبما أن سيرة الأفلام السينمائية ورد ذكرها في سياق الحديث، تجدر الإشارة إلى أنه انتشر في السنوات الأخيرة ظهور بعض شخصيات الفتيات أو النساء المسلمات المحجبات في ضمن مشاهد وأحداث الأفلام وذلك ضمن أدوار سينمائية

مقبولة وليس فيها سخرية أو تشويه للمرأة المسلمة المحجبة ويبدو أننا في بداية تغير الصورة النمطية الشنيعة التي كانت هوليوود ترسخها قديما عن المرأة المسلمة.

 بل وصل الأمر لدرجة أن شركة ديزني للأفلام والمسلسلات أطلقت في صيف عام 2022م مسلسلا تلفزيونيا تدور أحداثه عن فتاة مسلمة تدعى كمالا خان هي من شخصيات الأبطال الخارقين superheroes الذين يحاربون الشر وهي أحد أبطال فرقة مارفل Marvel الخارقين مثل الرجل العنكبوت والرجل الأخضر والرجل الحديدي. إن اختيار شركة مارفل كومكس لشخصية فتاة مسلمة لكي تكون ثم قائمتها لأبطال الخارقين، بل وإعطاء هذه الفتاة اسم مميزا (الآنسة مارفل Ms. Marvel) هو أمر مثير للاهتمام. ولكن الأغرب من ذلك أنه وصل الأمر لتقبل الحجاب في بعض شرائح المجتمع الأمريكي (خصوصا لدى تيار اليقظة اليساري wokeism) بعد أن انتشرت أفكار المساواة الاجتماعية ومناهضة التميز العنصري، أدى ذلك لظهور شخصية كرتونية لفتاة مسلمة ليس فقط محجبة بعباءة سوداء بل هي منقبة كذلك. فمن ضمن الشخصيات الإضافية للأبطال الخارقين لمجموعة مارفيل نجد فتاة مسلمة تدعى Dust لقدرتها على التحكم في الرمال والغبار لكي تحارب الأشرار وهي متشحة بالعباءة السوداء والنقاب الأسود.

كلمة أخيرة قبل أن نغادر وبعد هذا الاستعراض العام لظاهرة الحجاب وأنها متجذرة بل ومتجددة في العديد من المجتمعات والحضارات والأديان وليس فقط لدى الشعوب العربية والإسلامية، وبحكم أن العديد من نساء العالم كنّ وما زلن يفخرن بعاداتهن المجتمعية وعباداتهن الدينية المتعلقة بالحجاب وغطاء الرأس. ولذا أود أن أهمس في آذان الفتيات اليافعات والسيدات الكريمات أن موجات القبول والاعتزاز بالحجاب في مختلف المجتمعات والدول هي موجة متنامية ومتصاعدة وإن كان يشوبها الكثير من الغبش، ولذا ينبغي أن تكون ظاهرة التمسك بالحجاب عندنا أقوى وأرسخ وألا يقعن في خطيئة المجاهرة بكشف الشعر والاستخفاف بالحجاب والنفور منه.